§10.3οὐ μὴν οὐδʼ εἰ μὴ τῶν ποιοτήτων ἐστὶν ἡ ἡδονή, διὰ τοῦτʼ οὐδὲ τῶν ἀγαθῶν·
また、たとえ快楽が性質（クオリティ）の類に属さないとしても、そのことから快楽が善きものの類にも属さないということには決してならない。
οὐδὲ γὰρ αἱ τῆς ἀρετῆς ἐνέργειαι ποιότητές εἰσιν, οὐδʼ ἡ εὐδαιμονία.
なぜなら、徳の活動も性質ではないし、幸福もそうではないからである。
λέγουσι δὲ τὸ μὲν ἀγαθὸν ὡρίσθαι, τὴν δʼ ἡδονὴν ἀόριστον εἶναι, ὅτι δέχεται τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον.
また彼らは、善は規定されたものであるのに対し、快楽は「より多く」や「より少なく」を受け入れるがゆえに、無規定なものであると主張する。
εἰ μὲν οὖν ἐκ τοῦ ἥδεσθαι τοῦτο κρίνουσι, καὶ περὶ τὴν δικαιοσύνην καὶ τὰς ἄλλας ἀρετάς, καθʼ ἃς ἐναργῶς φασὶ μᾶλλον καὶ ἧττον τοὺς ποιοὺς ὑπάρχειν καὶ πράττειν κατὰ τὰς ἀρετάς, ἔσται ταὐτά·
もし彼らがこのことを楽しむということから判定するなら、正義や他の諸徳についても同じことが言えるだろう。 なぜなら、それら（徳）に即して、人々がある性質を備えていること、またそれらの徳に即して行動することにおいて、明らかに「より多く」や「より少なく」が存在すると彼ら自身が言っているからである。
δίκαιοι γάρ εἰσι μᾶλλον καὶ ἀνδρεῖοι, ἔστι δὲ καὶ δικαιοπραγεῖν καὶ σωφρονεῖν μᾶλλον καὶ ἧττον.
実際、人々はより多く正義にかなっていたり勇敢であったりするのであり、また正しく行動することや節制を保つことにも、より多く、あるいはより少なくということがあり得る。
εἰ δὲ ταῖς ἡδοναῖς, μή ποτʼ οὐ λέγουσι τὸ αἴτιον, ἂν ὦσιν αἳ μὲν ἀμιγεῖς αἳ δὲ μικταί.
他方、もし彼らが快楽そのものによって判定するのだとすれば、もしある快楽は混じりけがなく、別の快楽は混ざり合ったものであるとするなら、彼らはその原因を語っていないことになるのではないか。
καὶ τί κωλύει, καθάπερ ὑγίεια ὡρισμένη οὖσα δέχεται τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον, οὕτω καὶ τὴν ἡδονήν;
また、健康が規定されたものであるにもかかわらず「より多く」や「より少なく」を受け入れるように、快楽についても同様であることを何が妨げるだろうか。
οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ συμμετρία ἐν πᾶσίν ἐστιν, οὐδʼ ἐν τῷ αὐτῷ μία τις ἀεί, ἀλλʼ ἀνιεμένη διαμένει ἕως τινός, καὶ διαφέρει τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον.
なぜなら、健康の均整はすべての人において同一ではなく、同一の人においても常に単一の割合で保たれるわけではなく、緩められつつもある限度まではとどまり、その程度において「より多く」や「より少なく」の違いが生じるからである。
τοιοῦτον δὴ καὶ τὸ περὶ τὴν ἡδονὴν ἐνδέχεται εἶναι.
したがって、快楽に関する事柄もそのようなものであることが可能なのである。
τέλειόν τε τἀγαθὸν τιθέντες, τὰς δὲ κινήσεις καὶ τὰς γενέσεις ἀτελεῖς, τὴν ἡδονὴν κίνησιν καὶ γένεσιν ἀποφαίνειν πειρῶνται.
さらに彼らは、善を完全なものとし、運動や生成を不完全なものとした上で、快楽を運動や生成であると示そうと試みる。
οὐ καλῶς δʼ ἐοίκασι λέγειν οὐδʼ εἶναι κίνησιν.
しかし、彼らの主張は正しくないようであり、快楽は運動ですらないと思われる。
πάσῃ γὰρ οἰκεῖον εἶναι δοκεῖ τάχος καὶ βραδυτής, καὶ εἰ μὴ καθʼ αὑτήν, οἷον τῇ τοῦ κόσμου, πρὸς ἄλλο·
なぜなら、すべての運動には速さと遅さが固有のものとして備わっていると思われるからであり、たとえそれ自体としてではなくとも（例えば宇宙の運動のように）、他のものとの比較においてそうである。
τῇ δʼ ἡδονῇ τούτων οὐδέτερον ὑπάρχει.
しかし、快楽にはこれらのいずれも属さない。
ἡσθῆναι μὲν γὰρ ἔστι ταχέως ὥσπερ ὀργισθῆναι, ἥδεσθαι δʼ οὔ, οὐδὲ πρὸς ἕτερον, βαδίζειν δὲ καὶ αὔξεσθαι καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα.
というのも、怒る場合と同様に、速く快い状態に達することはできるが、快さを享受し続けることは、他のものと比較しても、速くすることはできないからである。 これに対して、歩くことや成長すること、およびそうしたすべての運動においては、速くすることが可能である。
μεταβάλλειν μὲν οὖν εἰς τὴν ἡδονὴν ταχέως καὶ βραδέως ἔστιν, ἐνεργεῖν δὲ κατʼ αὐτὴν οὐκ ἔστι ταχέως, λέγω δʼ ἥδεσθαι.
したがって、快楽の状態へと変化することは速くも遅くも可能だが、快楽に即して活動すること、すなわち快さを享受することを速く行うことはできない。
γένεσίς τε πῶς ἂν εἴη;
また、快楽がどうして生成であり得ようか。
δοκεῖ γὰρ οὐκ ἐκ τοῦ τυχόντος τὸ τυχὸν γίνεσθαι, ἀλλʼ ἐξ οὗ γίνεται, εἰς τοῦτο διαλύεσθαι·
なぜなら、任意のものが任意のものから生成するのではなく、あるものがそこから生成するその場所へと、それは分解されると思われるからである。
καὶ οὗ γένεσις ἡ ἡδονή, τούτου ἡ λύπη φθορά.
そして、快楽がその生成であるところのものが、苦痛の消滅（破壊）であることになる。
καὶ λέγουσι δὲ τὴν μὲν λύπην ἔνδειαν τοῦ κατὰ φύσιν εἶναι, τὴν δʼ ἡδονὴν ἀναπλήρωσιν.
さらにまた、彼らは苦痛を自然な状態の欠乏であり、快楽をその補填（充填）であると言う。
ταῦτα δὲ σωματικά ἐστι τὰ πάθη.
しかし、これらは身体的な受動である。
εἰ δή ἐστι τοῦ κατὰ φύσιν ἀναπλήρωσις ἡ ἡδονή, ἐν ᾧ ἡ ἀναπλήρωσις, τοῦτʼ ἂν καὶ ἥδοιτο·
もし仮に快楽が自然な状態の補填であるとすれば、補填が行われるその場所が快さを感じるはずである。
τὸ σῶμα ἄρα·
とすれば、それは身体ということになる。
οὐ δοκεῖ δέ·
しかし、そうは思われない。
οὐδʼ ἔστιν ἄρα ἡ ἀναπλήρωσις ἡδονή, ἀλλὰ γινομένης μὲν ἀναπληρώσεως ἥδοιτʼ ἄν τις, καὶ †τεμνόμενοσ† λυποῖτο.
したがって、補填そのものが快楽なのではなく、補填が行われているときに、人は快さを感じ、逆に身体が傷つけられているときに、苦痛を感じるのである。
ἡ δόξα δʼ αὕτη δοκεῖ γεγενῆσθαι ἐκ τῶν περὶ τὴν τροφὴν λυπῶν καὶ ἡδονῶν·
この見解は、食物に関する苦痛と快楽から生じたものと思われる。
ἐνδεεῖς γὰρ γενομένους καὶ προλυπηθέντας ἥδεσθαι τῇ ἀναπληρώσει.
なぜなら、飢えてあらかじめ苦痛を感じた後に、補填によって喜ぶからである。
τοῦτο δʼ οὐ περὶ πάσας συμβαίνει τὰς ἡδονάς·
しかし、このことはすべての快楽について当てはまるわけではない。
ἄλυποι γάρ εἰσιν αἵ τε μαθηματικαὶ καὶ τῶν κατὰ τὰς αἰσθήσεις αἱ διὰ τῆς ὀσφρήσεως, καὶ ἀκροάματα δὲ καὶ ὁράματα πολλὰ καὶ μνῆμαι καὶ ἐλπίδες.
なぜなら、数学的な快楽や、感覚に関するものでも嗅覚によるもの、さらには多くの聴覚や視覚によるもの、また記憶や希望は、苦痛を伴わないからである。
τίνος οὖν αὗται γενέσεις ἔσονται;
では、これらは何の生成となるのだろうか。
οὐδενὸς γὰρ ἔνδεια γεγένηται, οὗ γένοιτʼ ἂν ἀναπλήρωσις.
なぜなら、それらにおいては、補填されるような何ものへの欠乏も生じていないからである。
πρὸς δὲ τοὺς προφέροντας τὰς ἐπονειδίστους τῶν ἡδονῶν λέγοι τις ἂν ὅτι οὐκ ἔστι ταῦθʼ ἡδέα (οὐ γὰρ εἰ τοῖς κακῶς διακειμένοις ἡδέα ἐστίν, οἰητέον αὐτὰ καὶ ἡδέα εἶναι πλὴν τούτοις, καθάπερ οὐδὲ τὰ τοῖς κάμνουσιν ὑγιεινὰ ἢ γλυκέα ἢ πικρά, οὐδʼ αὖ λευκὰ τὰ φαινόμενα τοῖς ὀφθαλμιῶσιν)·
また、非難されるべき快楽を持ち出す人々に対しては、次のように言うことができるだろう。 すなわち、それらは快いものではない（なぜなら、不健全な状態にある人々にとってそれらが快いとしても、彼ら以外の人々にとってもそれらが快いと考えるべきではないからである。 それは、病気の人々にとって健康に良いものや、甘いものや、苦いものが、一般的にそうであるわけではないのと同様であり、眼病を患っている人々に白く見えるものが、一般的に白いわけではないのと同様である）。
ἢ οὕτω λέγοι τις ἄν, ὅτι αἱ μὲν ἡδοναὶ αἱρεταί εἰσιν, οὐ μὴν ἀπό γε τούτων, ὥσπερ καὶ τὸ πλουτεῖν, προδόντι δʼ οὔ, καὶ τὸ ὑγιαίνειν, οὐ μὴν ὁτιοῦν φαγόντι·
あるいはまた、次のように言うこともできる。 すなわち、快楽は望ましいものであるが、これらの恥ずべき事柄から得られるものは望ましくない。 それは富むことが望ましいとしても裏切りによって富むことは望ましくないのと同様であり、健康であることが望ましいとしても何でも口にすることによって健康になることは望ましくないのと同様である。
ἢ τῷ εἴδει διαφέρουσιν αἱ ἡδοναί·
あるいは、快楽はその種（形相）において異なっている。
ἕτεραι γὰρ αἱ ἀπὸ τῶν καλῶν τῶν ἀπὸ τῶν αἰσχρῶν, καὶ οὐκ ἔστιν ἡσθῆναι τὴν τοῦ δικαίου μὴ ὄντα δίκαιον οὐδὲ τὴν τοῦ μουσικοῦ μὴ ὄντα μουσικόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
なぜなら、高貴なものから得られる快楽と、醜いものから得られる快楽は異なっており、正しい人でなければ正義の快楽を享受することはできず、音楽を愛する人でなければ音楽の快楽を享受することはできず、他の場合についても同様だからである。
ἐμφανίζειν δὲ δοκεῖ καὶ ὁ φίλος ἕτερος ὢν τοῦ κόλακος οὐκ οὖσαν ἀγαθὸν τὴν ἡδονὴν ἢ διαφόρους εἴδει·
また、友人が阿諛者とは異なる存在であることも、快楽が善ではないこと、あるいは快楽が種において異なっていることを示していると思われる。
ὃ μὲν γὰρ πρὸς τἀγαθὸν ὁμιλεῖν δοκεῖ, ὃ δὲ πρὸς ἡδονήν, καὶ τῷ μὲν ὀνειδίζεται, τὸν δʼ ἐπαινοῦσιν ὡς πρὸς ἕτερα ὁμιλοῦντα.
なぜなら、前者は善を目指して交際すると思われるのに対し、後者は快楽を目指して交際すると思われ、後者は非難されるのに対して、前者は異なる目的を目指して交際しているとして称賛されるからである。
οὐδείς τʼ ἂν ἕλοιτο ζῆν παιδίου διάνοιαν ἔχων διὰ βίου, ἡδόμενος ἐφʼ οἷς τὰ παιδία ὡς οἷόν τε μάλιστα, οὐδὲ χαίρειν ποιῶν τι τῶν αἰσχίστων, μηδέποτε μέλλων λυπηθῆναι.
また、子供のような知性のままで生涯を過ごし、子供たちが喜ぶようなことにできる限り最大限の喜びを感じながら生きることを選ぶ人は誰もいないだろうし、ましてや最も恥ずべき行為を行いながら、その後に決して苦痛を感じないとしても、それを喜んで行う人など誰もいないだろう。
περὶ πολλά τε σπουδὴν ποιησαίμεθʼ ἂν καὶ εἰ μηδεμίαν ἐπιφέροι ἡδονήν, οἷον ὁρᾶν, μνημονεύειν, εἰδέναι, τὰς ἀρετὰς ἔχειν.
さらに、たとえ快楽を何一つもたらさないとしても、我々が真剣に努めるべき事柄は数多く存在する。 例えば、見ること、記憶すること、知ること、そして諸徳を備えることである。
εἰ δʼ ἐξ ἀνάγκης ἕπονται τούτοις ἡδοναί, οὐδὲν διαφέρει·
たとえこれらに必然的に快楽が随伴するとしても、それによって何の違いも生じない。
ἑλοίμεθα γὰρ ἂν ταῦτα καὶ εἰ μὴ γίνοιτʼ ἀπʼ αὐτῶν ἡδονή.
なぜなら、我々はこれらから快楽が生じないとしても、これらを選択するであろうからである。
ὅτι μὲν οὖν οὔτε τἀγαθὸν ἡ ἡδονὴ οὔτε πᾶσα αἱρετή, δῆλον ἔοικεν εἶναι, καὶ ὅτι εἰσί τινες αἱρεταὶ καθʼ αὑτὰς διαφέρουσαι τῷ εἴδει ἢ ἀφʼ ὧν.
したがって、快楽が「善」そのものではなく、またすべての快楽が望ましいわけでもないこと、そして快楽の中にはそれ自体として望ましいものがあり、それらは種において、あるいはそれが得られる源泉において異なっていることは、明らかであると思われる。
τὰ μὲν οὖν λεγόμενα περὶ τῆς ἡδονῆς καὶ λύπης ἱκανῶς εἰρήσθω.
さて、快楽と苦痛について語られている事柄については、これで十分としよう。