§10.3οὐ μὴν οὐδʼ εἰ μὴ τῶν ποιοτήτων ἐστὶν ἡ ἡδονή, διὰ τοῦτʼ οὐδὲ τῶν ἀγαθῶν·
또한 비록 쾌락이 성질들의 부류에 속하지 않는다 하더라도, 이 때문에 그것이 좋은 것들의 부류에도 속하지 않는 것은 결코 아니다.
οὐδὲ γὰρ αἱ τῆς ἀρετῆς ἐνέργειαι ποιότητές εἰσιν, οὐδʼ ἡ εὐδαιμονία.
왜냐하면 덕의 활동들도 성질들이 아니며, 행복 역시 성질이 아니기 때문이다.
λέγουσι δὲ τὸ μὲν ἀγαθὸν ὡρίσθαι, τὴν δʼ ἡδονὴν ἀόριστον εἶναι, ὅτι δέχεται τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον.
또한 그들은 선은 한정되어 있는 반면에 쾌락은 더함과 덜함을 허용하기 때문에 한정되지 않은 것이라고 주장한다.
εἰ μὲν οὖν ἐκ τοῦ ἥδεσθαι τοῦτο κρίνουσι, καὶ περὶ τὴν δικαιοσύνην καὶ τὰς ἄλλας ἀρετάς, καθʼ ἃς ἐναργῶς φασὶ μᾶλλον καὶ ἧττον τοὺς ποιοὺς ὑπάρχειν καὶ πράττειν κατὰ τὰς ἀρετάς, ἔσται ταὐτά·
만약 그들이 이러한 점을 즐거워함으로부터 판정한다면, 정의와 다른 덕들에 관해서도 동일한 일이 일어날 것이다. 그 덕들에 따라 사람들이 어떤 성질을 더 많이 혹은 더 적게 소유하며 그 덕들에 따라 행동한다고 그들 스스로 분명하게 말하기 때문이다.
δίκαιοι γάρ εἰσι μᾶλλον καὶ ἀνδρεῖοι, ἔστι δὲ καὶ δικαιοπραγεῖν καὶ σωφρονεῖν μᾶλλον καὶ ἧττον.
왜냐하면 사람들은 더 많이 의롭거나 더 많이 용감할 수 있으며, 또한 의롭게 행동함과 절제함에도 더함과 덜함이 존재하기 때문이다.
εἰ δὲ ταῖς ἡδοναῖς, μή ποτʼ οὐ λέγουσι τὸ αἴτιον, ἂν ὦσιν αἳ μὲν ἀμιγεῖς αἳ δὲ μικταί.
반면에 만약 그들이 쾌락 자체들에 의해 그렇게 판정한다면, 만약 어떤 쾌락은 섞이지 않은 것이고 다른 쾌락은 섞인 것이라면, 그들은 그 원인을 말하지 않고 있는 것일지도 모른다.
καὶ τί κωλύει, καθάπερ ὑγίεια ὡρισμένη οὖσα δέχεται τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον, οὕτω καὶ τὴν ἡδονήν;
그리고 건강이 한정되어 있으면서도 더함과 덜함을 허용하는 것처럼, 쾌락 역시 그러하지 못할 이유가 무엇인가?
οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ συμμετρία ἐν πᾶσίν ἐστιν, οὐδʼ ἐν τῷ αὐτῷ μία τις ἀεί, ἀλλʼ ἀνιεμένη διαμένει ἕως τινός, καὶ διαφέρει τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον.
왜냐하면 모든 이에게 동일한 대칭성(균형)이 있는 것도 아니고, 동일한 사람 안에서도 늘 어떤 단 하나만이 있는 것도 아니며, 오히려 늦추어지면서도 어떤 한도까지는 유지되어 더함과 덜함의 차이를 낳기 때문이다.
τοιοῦτον δὴ καὶ τὸ περὶ τὴν ἡδονὴν ἐνδέχεται εἶναι.
쾌락에 관한 일 역시 이와 같을 수 있다.
τέλειόν τε τἀγαθὸν τιθέντες, τὰς δὲ κινήσεις καὶ τὰς γενέσεις ἀτελεῖς, τὴν ἡδονὴν κίνησιν καὶ γένεσιν ἀποφαίνειν πειρῶνται.
또한 그들은 선을 완전한 것으로 설정하고, 운동과 생성을 불완전한 것으로 설정하면서, 쾌락을 운동이자 생성으로 규정하려고 시도한다.
οὐ καλῶς δʼ ἐοίκασι λέγειν οὐδʼ εἶναι κίνησιν.
그러나 그들은 올바르게 말하고 있지 않은 듯하며, 쾌락은 운동조차 아니다.
πάσῃ γὰρ οἰκεῖον εἶναι δοκεῖ τάχος καὶ βραδυτής, καὶ εἰ μὴ καθʼ αὑτήν, οἷον τῇ τοῦ κόσμου, πρὸς ἄλλο·
왜냐하면 모든 운동에는 빠름과 느림이 고유하게 속해 있는 것으로 보이기 때문인데, 비록 우주의 운동처럼 그 자체로서는 아닐지라도 다른 것에 비해서는 그러하다.
τῇ δʼ ἡδονῇ τούτων οὐδέτερον ὑπάρχει.
그러나 쾌락에는 이것들 중 어느 쪽도 속하지 않는다.
ἡσθῆναι μὲν γὰρ ἔστι ταχέως ὥσπερ ὀργισθῆναι, ἥδεσθαι δʼ οὔ, οὐδὲ πρὸς ἕτερον, βαδίζειν δὲ καὶ αὔξεσθαι καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα.
화내는 것과 마찬가지로 빠르게 즐거운 상태에 이를 수는 있지만, 즐거워하고 있는 것(쾌락을 누리는 것)은 다른 것에 비해서도 빠르게 할 수 없기 때문이다. 반면에 걷기나 자라기, 그리고 그와 같은 모든 운동들은 빠르게 하는 것이 가능하다.
μεταβάλλειν μὲν οὖν εἰς τὴν ἡδονὴν ταχέως καὶ βραδέως ἔστιν, ἐνεργεῖν δὲ κατʼ αὐτὴν οὐκ ἔστι ταχέως, λέγω δʼ ἥδεσθαι.
그러므로 쾌락의 상태로 빠르게 혹은 느리게 이행하는 것은 가능하지만, 그것에 따라 활동하는 것, 내 말은 즐거워하는 것은 빠르게 할 수 없다.
γένεσίς τε πῶς ἂν εἴη;
또한 쾌락이 어떻게 생성일 수 있겠는가?
δοκεῖ γὰρ οὐκ ἐκ τοῦ τυχόντος τὸ τυχὸν γίνεσθαι, ἀλλʼ ἐξ οὗ γίνεται, εἰς τοῦτο διαλύεσθαι·
아무것으로부터나 아무것이 생겨나는 것이 아니라, 어떤 것이 생겨나는 바로 그것으로 그것이 해체되는 것으로 보이기 때문이다.
καὶ οὗ γένεσις ἡ ἡδονή, τούτου ἡ λύπη φθορά.
그렇다면 쾌락이 그것의 생성인 바로 그것의 소멸이 고통일 것이다.
καὶ λέγουσι δὲ τὴν μὲν λύπην ἔνδειαν τοῦ κατὰ φύσιν εἶναι, τὴν δʼ ἡδονὴν ἀναπλήρωσιν.
그리고 사람들은 고통을 자연스러운 상태의 결핍이라고 말하고, 쾌락을 그것의 채움(충전)이라고 말한다.
ταῦτα δὲ σωματικά ἐστι τὰ πάθη.
그런데 이것들은 신체적인 겪음(수동)들이다.
εἰ δή ἐστι τοῦ κατὰ φύσιν ἀναπλήρωσις ἡ ἡδονή, ἐν ᾧ ἡ ἀναπλήρωσις, τοῦτʼ ἂν καὶ ἥδοιτο·
만약 진정으로 쾌락이 자연스러운 상태의 채움이라면, 채움이 일어나는 그것이 즐거워할 것이다.
τὸ σῶμα ἄρα·
그렇다면 신체일 것이다.
οὐ δοκεῖ δέ·
그러나 그렇게 보이지 않는다.
οὐδʼ ἔστιν ἄρα ἡ ἀναπλήρωσις ἡδονή, ἀλλὰ γινομένης μὲν ἀναπληρώσεως ἥδοιτʼ ἄν τις, καὶ †τεμνόμενοσ† λυποῖτο.
그러므로 채움 자체가 쾌락은 아니며, 오히려 채움이 일어나고 있을 때 즐거워하는 것이고, 잘려나가고(상처받고) 있을 때 아파하는 것이다.
ἡ δόξα δʼ αὕτη δοκεῖ γεγενῆσθαι ἐκ τῶν περὶ τὴν τροφὴν λυπῶν καὶ ἡδονῶν·
이러한 의견은 음식에 관한 고통과 쾌락들로부터 생겨난 것으로 보인다.
ἐνδεεῖς γὰρ γενομένους καὶ προλυπηθέντας ἥδεσθαι τῇ ἀναπληρώσει.
결핍을 겪어 먼저 고통을 느낀 다음에 채움에 의해 즐거워하기 때문이다.
τοῦτο δʼ οὐ περὶ πάσας συμβαίνει τὰς ἡδονάς·
그러나 이것이 모든 쾌락에 관해 일어나는 것은 아니다.
ἄλυποι γάρ εἰσιν αἵ τε μαθηματικαὶ καὶ τῶν κατὰ τὰς αἰσθήσεις αἱ διὰ τῆς ὀσφρήσεως, καὶ ἀκροάματα δὲ καὶ ὁράματα πολλὰ καὶ μνῆμαι καὶ ἐλπίδες.
왜냐하면 수학적인 쾌락들, 그리고 감각들에 관한 것 중에서도 후각을 통한 쾌락들은 고통을 동반하지 않으며, 많은 들을 거리들과 볼거리들, 기억들과 희망들 또한 그러하기 때문이다.
τίνος οὖν αὗται γενέσεις ἔσονται;
그렇다면 이것들은 대체 무엇의 생성이겠는가?
οὐδενὸς γὰρ ἔνδεια γεγένηται, οὗ γένοιτʼ ἂν ἀναπλήρωσις.
왜냐하면 그것의 채움이 일어날 만한 그 어떤 결핍도 생겨나지 않았기 때문이다.
πρὸς δὲ τοὺς προφέροντας τὰς ἐπονειδίστους τῶν ἡδονῶν λέγοι τις ἂν ὅτι οὐκ ἔστι ταῦθʼ ἡδέα (οὐ γὰρ εἰ τοῖς κακῶς διακειμένοις ἡδέα ἐστίν, οἰητέον αὐτὰ καὶ ἡδέα εἶναι πλὴν τούτοις, καθάπερ οὐδὲ τὰ τοῖς κάμνουσιν ὑγιεινὰ ἢ γλυκέα ἢ πικρά, οὐδʼ αὖ λευκὰ τὰ φαινόμενα τοῖς ὀφθαλμιῶσιν)·
한편 수치스러운 쾌락들을 제시하는 자들에 대해서는 다음과 같이 말할 수 있을 것이다. 즉, 그것들은 즐거운 것들이 아니다. (왜냐하면 나쁜 상태에 있는 자들에게 그것들이 즐겁다 해서, 그들 외의 사람들에게도 그것들이 즐거운 것이라고 생각해서는 안 되기 때문이다. 이는 마치 병자들에게 건강에 좋은 것이나 달거나 쓴 것이 진짜로 그러한 것이 아니며, 또한 안질을 앓는 자들에게 하얗게 보이는 것이 진짜로 하얀 것이 아닌 것과 같다.) 혹은 다음과 같이 말할 수도 있을 것이다.
ἢ οὕτω λέγοι τις ἄν, ὅτι αἱ μὲν ἡδοναὶ αἱρεταί εἰσιν, οὐ μὴν ἀπό γε τούτων, ὥσπερ καὶ τὸ πλουτεῖν, προδόντι δʼ οὔ, καὶ τὸ ὑγιαίνειν, οὐ μὴν ὁτιοῦν φαγόντι·
즉, 쾌락들은 선택할 만한 것이지만, 결코 이러한 것들로부터 오는 것들은 아니다. 이는 부유해지는 것이 선택할 만하지만 나라를 배반하고서 그렇게 되는 것은 아니며, 건강해지는 것이 선택할 만하지만 아무거나 먹고서 그렇게 되는 것은 아닌 것과 같다.
ἢ τῷ εἴδει διαφέρουσιν αἱ ἡδοναί·
혹은 쾌락들은 형상(종)에 있어서 서로 다르다.
ἕτεραι γὰρ αἱ ἀπὸ τῶν καλῶν τῶν ἀπὸ τῶν αἰσχρῶν, καὶ οὐκ ἔστιν ἡσθῆναι τὴν τοῦ δικαίου μὴ ὄντα δίκαιον οὐδὲ τὴν τοῦ μουσικοῦ μὴ ὄντα μουσικόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
아름답고 고결한 것들로부터 오는 쾌락들은 추한 것들로부터 오는 쾌락들과 다르며, 의로운 자가 아니고서는 정의로운 자의 즐거움을 누릴 수 없고, 음악적인 자가 아니고서는 음악가의 즐거움을 누릴 수 없으며, 다른 것들의 경우에도 마찬가지이기 때문이다.
ἐμφανίζειν δὲ δοκεῖ καὶ ὁ φίλος ἕτερος ὢν τοῦ κόλακος οὐκ οὖσαν ἀγαθὸν τὴν ἡδονὴν ἢ διαφόρους εἴδει·
그리고 아첨꾼과는 구별되는 친구 역시 쾌락이 선이 아니거나 혹은 그것들이 형상에 있어서 서로 다르다는 점을 분명히 보여주는 듯하다.
ὃ μὲν γὰρ πρὸς τἀγαθὸν ὁμιλεῖν δοκεῖ, ὃ δὲ πρὸς ἡδονήν, καὶ τῷ μὲν ὀνειδίζεται, τὸν δʼ ἐπαινοῦσιν ὡς πρὸς ἕτερα ὁμιλοῦντα.
왜냐하면 친구는 선을 위해 교제하는 것으로 보이는 반면에 아첨꾼은 쾌락을 위해 교제하는 것으로 보이고, 후자는 비난을 받는 반면에 전자는 다른 목적을 위해 교제하는 사람으로서 칭찬을 받기 때문이다.
οὐδείς τʼ ἂν ἕλοιτο ζῆν παιδίου διάνοιαν ἔχων διὰ βίου, ἡδόμενος ἐφʼ οἷς τὰ παιδία ὡς οἷόν τε μάλιστα, οὐδὲ χαίρειν ποιῶν τι τῶν αἰσχίστων, μηδέποτε μέλλων λυπηθῆναι.
또한 그 누구도 평생 어린아이의 지성을 가지고 어린아이들이 즐거워하는 것들에 가급적 최대한으로 즐거워하며 사는 쪽을 선택하지 않을 것이며, 비록 결코 고통을 겪지 않게 될지라도 가장 추악한 일 중 어떤 것을 행하며 기뻐하는 쪽을 선택하지도 않을 것이다.
περὶ πολλά τε σπουδὴν ποιησαίμεθʼ ἂν καὶ εἰ μηδεμίαν ἐπιφέροι ἡδονήν, οἷον ὁρᾶν, μνημονεύειν, εἰδέναι, τὰς ἀρετὰς ἔχειν.
또한 비록 아무런 쾌락도 가져다주지 않는다 하더라도 우리는 많은 것들에 관해 열의를 보일 것인데, 예컨대 보기, 기억하기, 알기, 덕들을 소유하기가 그러하다.
εἰ δʼ ἐξ ἀνάγκης ἕπονται τούτοις ἡδοναί, οὐδὲν διαφέρει·
비록 필연적으로 이것들에 쾌락들이 뒤따른다 하더라도 아무런 상관이 없다.
ἑλοίμεθα γὰρ ἂν ταῦτα καὶ εἰ μὴ γίνοιτʼ ἀπʼ αὐτῶν ἡδονή.
왜냐하면 그것들로부터 쾌락이 생겨나지 않는다 하더라도 우리는 이것들을 선택할 것이기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν οὔτε τἀγαθὸν ἡ ἡδονὴ οὔτε πᾶσα αἱρετή, δῆλον ἔοικεν εἶναι, καὶ ὅτι εἰσί τινες αἱρεταὶ καθʼ αὑτὰς διαφέρουσαι τῷ εἴδει ἢ ἀφʼ ὧν.
그러므로 쾌락은 선도 아니며 모든 쾌락이 선택할 만한 것도 아니라는 점, 그리고 어떤 쾌락들은 그 자체로 선택할 만하며, 형상에 있어서 혹은 그것들이 오는 원천에 있어서 다르다는 점은 명백해 보인다.
τὰ μὲν οὖν λεγόμενα περὶ τῆς ἡδονῆς καὶ λύπης ἱκανῶς εἰρήσθω.
그렇다면 쾌락과 고통에 대해 이야기된 것들에 관해서는 이쯤에서 충분히 말해진 것으로 해 두자.