§10.1μετὰ δὲ ταῦτα περὶ ἡδονῆς ἴσως ἕπεται διελθεῖν.
これらに続いて、おそらくは快楽について論じることが順序として従うだろう。
μάλιστα γὰρ δοκεῖ συνῳκειῶσθαι τῷ γένει ἡμῶν, διὸ παιδεύουσι τοὺς νέους οἰακίζοντες ἡδονῇ καὶ λύπῃ·
というのも、快楽は我々の類に最も密接に結びついていると思われるからであり、それゆえ人々は、快楽と苦痛によって舵を取りながら若者を教育するのである。
δοκεῖ δὲ καὶ πρὸς τὴν τοῦ ἤθους ἀρετὴν μέγιστον εἶναι τὸ χαίρειν οἷς δεῖ καὶ μισεῖν ἃ δεῖ.
また、品性の徳にとっても、喜ぶべきものを喜び、憎むべきものを憎むことが最も重要であると思われる。
διατείνει γὰρ ταῦτα διὰ παντὸς τοῦ βίου, ῥοπὴν ἔχοντα καὶ δύναμιν πρὸς ἀρετήν τε καὶ τὸν εὐδαίμονα βίον·
なぜなら、これらは生涯を通じて及び、徳と幸福な生活に対して、影響力と力を持つからである。
τὰ μὲν γὰρ ἡδέα προαιροῦνται, τὰ δὲ λυπηρὰ φεύγουσιν·
実際、人々は快いものを選択し、苦痛なものを避ける。
ὑπὲρ δὲ τῶν τοιούτων ἥκιστʼ ἂν δόξειε παρετέον εἶναι, ἄλλως τε καὶ πολλὴν ἐχόντων ἀμφισβήτησιν.
このような事柄については、とりわけ多くの論争があるだけに、決して見過ごしてよいものとは思われないであろう。
οἳ μὲν γὰρ τἀγαθὸν ἡδονὴν λέγουσιν, οἳ δʼ ἐξ ἐναντίας κομιδῇ φαῦλον, οἳ μὲν ἴσως πεπεισμένοι οὕτω καὶ ἔχειν, οἳ δὲ οἰόμενοι βέλτιον εἶναι πρὸς τὸν βίον ἡμῶν ἀποφαίνειν τὴν ἡδονὴν τῶν φαύλων, καὶ εἰ μὴ ἐστίν·
ある人々は快楽を「善」であると言い、別の人々は逆に、全くもって卑劣なものであると言う。 前者はおそらく実際にそうであると確信しているからであり、後者は我々の生活にとって、たとえ快楽がそうではないにしても、それを悪いものに分類して表明する方がより良いと考えているからである。
ῥέπειν γὰρ τοὺς πολλοὺς πρὸς αὐτὴν καὶ δουλεύειν ταῖς ἡδοναῖς, διὸ δεῖν εἰς τοὐναντίον ἄγειν·
なぜなら、大衆は快楽へと傾き、快楽の奴隷になっているので、それゆえ反対の方向へと導く必要があるからである。
ἐλθεῖν γὰρ ἂν οὕτως ἐπὶ τὸ μέσον.
そうすれば、このようにして中庸へと達するだろうというわけである。
μή ποτε δὲ οὐ καλῶς τοῦτο λέγεται.
しかし、これはおそらく正しく語られていない。
οἱ γὰρ περὶ τῶν ἐν τοῖς πάθεσι καὶ ταῖς πράξεσι λόγοι ἧττόν εἰσι πιστοὶ τῶν ἔργων·
なぜなら、感情や行為に関する言論は、実際の行為ほどには信用されないからである。
ὅταν οὖν διαφωνῶσι τοῖς κατὰ τὴν αἴσθησιν, καταφρονούμενοι καὶ τἀληθὲς προσαναιροῦσιν·
したがって、言論が感覚によって捉えられる事実と食い違うとき、その言論は軽蔑され、真理をも共に台無しにしてしまう。
ὁ γὰρ ψέγων τὴν ἡδονήν, ὀφθείς ποτʼ ἐφιέμενος, ἀποκλίνειν δοκεῖ πρὸς αὐτὴν ὡς τοιαύτην οὖσαν ἅπασαν·
というのも、快楽を非難する者が、ある時それに憧れているところを見られると、快楽がすべてそのようなものであるかのように、快楽へと傾斜していると思われるからである。
τὸ διορίζειν γὰρ οὐκ ἔστι τῶν πολλῶν.
なぜなら、区別をすることは大衆の得意とするところではないからである。
ἐοίκασιν οὖν οἱ ἀληθεῖς τῶν λόγων οὐ μόνον πρὸς τὸ εἰδέναι χρησιμώτατοι εἶναι, ἀλλὰ καὶ πρὸς τὸν βίον·
それゆえ、真実の言論は、知るためだけでなく、生活にとっても極めて有用であると思われる。
συνῳδοὶ γὰρ ὄντες τοῖς ἔργοις πιστεύονται, διὸ προτρέπονται τοὺς συνιέντας ζῆν κατʼ αὐτούς.
なぜなら、実際の行為と調和していることで信頼され、それゆえ理解ある人々がその言論に従って生きるよう促すからである。
τῶν μὲν οὖν τοιούτων ἅλις·
さて、こうした事柄についてはこれくらいにしよう。
τὰ δʼ εἰρημένα περὶ τῆς ἡδονῆς ἐπέλθωμεν.
これまでに快楽について語られてきたことを検討しよう。
§10.2εὔδοξος μὲν οὖν τὴν ἡδονὴν τἀγαθὸν ᾤετʼ εἶναι διὰ τὸ πάνθʼ ὁρᾶν ἐφιέμενα αὐτῆς, καὶ ἔλλογα καὶ ἄλογα, ἐν πᾶσι δʼ εἶναι τὸ αἱρετὸν τὸ ἐπιεικές, καὶ τὸ μάλιστα κράτιστον·
さて、エウドクソスは、理性的なものも非理性的なものも含めて、すべてのものが快楽を求めているのを見るがゆえに、快楽こそが「善」であると考えた。 また、あらゆるものにおいて望ましいものこそが優れたものであり、最も望ましいものが最善のものであると考えた。
τὸ δὴ πάντʼ ἐπὶ ταὐτὸ φέρεσθαι μηνύειν ὡς πᾶσι τοῦτο ἄριστον ὄν (ἕκαστον γὰρ τὸ αὑτῷ ἀγαθὸν εὑρίσκειν, ὥσπερ καὶ τροφήν), τὸ δὲ πᾶσιν ἀγαθόν, καὶ οὗ πάντʼ ἐφίεται, τἀγαθὸν εἶναι.
したがって、すべてのものが同じものへと向かうことは、それがすべての人にとって最善のものであることを示している（というのも、個々のものは、食物がそうであるように、自分にとっての善を見出すからである）。 そして、すべての人にとっての善であり、すべてのものが求めるものこそが「善」であるというわけである。
ἐπιστεύοντο δʼ οἱ λόγοι διὰ τὴν τοῦ ἤθους ἀρετὴν μᾶλλον ἢ διʼ αὑτούς·
ところが、彼の言論は、それ自体よりも、むしろ彼の品性の徳のゆえに信頼された。
διαφερόντως γὰρ ἐδόκει σώφρων εἶναι·
なぜなら、彼は格別に節制のある人物であると思われていたからである。
οὐ δὴ ὡς φίλος τῆς ἡδονῆς ἐδόκει ταῦτα λέγειν, ἀλλʼ οὕτως ἔχειν κατʼ ἀλήθειαν.
したがって、彼が快楽の味方としてこれらのことを言っているのではなく、本当に真実としてそうなのだと思われたのである。
οὐχ ἧττον δʼ ᾤετʼ εἶναι φανερὸν ἐκ τοῦ ἐναντίου·
また彼は、反対のものからしても、それは同様に明らかであると考えた。
τὴν γὰρ λύπην καθʼ αὑτὸ πᾶσι φευκτὸν εἶναι, ὁμοίως δὴ τοὐναντίον αἱρετόν·
なぜなら、苦痛はそれ自体としてすべての人に避けられるべきものであり、同様にその反対のものは望ましいものであるからである。
μάλιστα δʼ εἶναι αἱρετὸν ὃ μὴ διʼ ἕτερον μηδʼ ἑτέρου χάριν αἱρούμεθα·
そして、他の何かのためでもなく、他の何かのためでもなく我々が選択するものが、最も望ましいものである。
τοιοῦτο δʼ ὁμολογουμένως εἶναι τὴν ἡδονήν·
そして、快楽がそのようなものであることは、自明のこととして合意されている。
οὐδένα γὰρ ἐπερωτᾶν τίνος ἕνεκα ἥδεται, ὡς καθʼ αὑτὴν οὖσαν αἱρετὴν τὴν ἡδονήν.
なぜなら、誰も「何のために楽しんでいるのか」と問い尋ねたりはしないからであり、これは快楽がそれ自体として望ましいものであることを示している。
προστιθεμένην τε ὁτῳοῦν τῶν ἀγαθῶν αἱρετώτερον ποιεῖν, οἷον τῷ δικαιοπραγεῖν καὶ σωφρονεῖν, αὔξεσθαι δὲ τὸ ἀγαθὸν αὑτῷ.
さらに、快楽は善きもののどれに付け加えられても、それをより望ましいものにする。 例えば、正しい行いをすることや節制することに対してであり、これによって善自体が増大するのである。
ἔοικε δὴ οὗτός γε ὁ λόγος τῶν ἀγαθῶν αὐτὴν ἀποφαίνειν, καὶ οὐδὲν μᾶλλον ἑτέρου·
確かに、この議論は快楽を善きものの一つとして示しているにすぎず、他のいかなる善きものよりも善いものとしては示していないようである。
πᾶν γὰρ μεθʼ ἑτέρου ἀγαθοῦ αἱρετώτερον ἢ μονούμενον.
なぜなら、いかなる善も、他の善と共にあれば、単独であるよりも望ましいからである。
τοιούτῳ δὴ λόγῳ καὶ Πλάτων ἀναιρεῖ ὅτι οὐκ ἔστιν ἡδονὴ τἀγαθόν·
まさにこのような議論によって、プラトンもまた、快楽が「善」ではないことを論破している。
αἱρετώτερον γὰρ εἶναι τὸν ἡδὺν βίον μετὰ φρονήσεως ἢ χωρίς, εἰ δὲ τὸ μικτὸν κρεῖττον, οὐκ εἶναι τὴν ἡδονὴν τἀγαθόν·
すなわち、快い生活は思慮を伴う方が、それを欠く方よりも望ましいからであり、もし混合されたものがより優れているなら、快楽は「善」ではない。
οὐδενὸς γὰρ προστεθέντος αὐτῷ τἀγαθὸν αἱρετώτερον γίνεσθαι.
なぜなら、「善」はいかなるものが付け加えられても、より望ましいものにはならないからである。
δῆλον δʼ ὡς οὐδʼ ἄλλο οὐδὲν τἀγαθὸν ἂν εἴη, ὃ μετά τινος τῶν καθʼ αὑτὸ ἀγαθῶν αἱρετώτερον γίνεται.
また、それ自体として善であるもののいずれかと合わさることによって、より望ましくなるようなものは、他のいかなるものも「善」ではあり得ないことも明らかである。
τί οὖν ἐστὶ τοιοῦτον, οὗ καὶ ἡμεῖς κοινωνοῦμεν;
では、我々もまたあずかることができるような、そのようなものは何なのだろうか。
τοιοῦτον γὰρ ἐπιζητεῖται.
なぜなら、そのようなものこそが探求されているからである。
οἱ δʼ ἐνιστάμενοι ὡς οὐκ ἀγαθὸν οὗ πάντʼ ἐφίεται, μὴ οὐθὲν λέγουσιν.
これに対して、すべてのものが求めているものが「善」ではないと言って異議を唱える人々は、無意味なことを言っている。
ἃ γὰρ πᾶσι δοκεῖ, ταῦτʼ εἶναί φαμεν·
なぜなら、すべての人にそう思われること、これを我々は真実であると主張するからである。
ὁ δʼ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πάνυ πιστότερα ἐρεῖ.
この信頼を覆そうとする者は、決してこれ以上に信頼できることを語りはしないだろう。
εἰ μὲν γὰρ τὰ ἀνόητα ὀρέγεται αὐτῶν, ἦν ἄν τι λεγόμενον, εἰ δὲ καὶ τὰ φρόνιμα, πῶς λέγοιεν ἄν τι;
もし思慮のないものたちだけがそれらを欲求しているのであれば、彼らの言うことにも一理あるかもしれないが、もし思慮のあるものたちをも欲求しているのなら、どうして彼らの言うことが意味をなし得ようか。
ἴσως δὲ καὶ ἐν τοῖς φαύλοις ἔστι τι φυσικὸν ἀγαθὸν κρεῖττον ἢ καθʼ αὑτά, ὃ ἐφίεται τοῦ οἰκείου ἀγαθοῦ.
もしかすると、劣ったものたちの中にも、彼ら自身よりも優れた、何らかの自然的な善が存在しており、それが自分にとっての固有の善を求めているのかもしれない。
οὐκ ἔοικε δὲ οὐδὲ περὶ τοῦ ἐναντίου καλῶς λέγεσθαι.
また、反対のものについての彼らの議論も、正しく語られていないようである。
οὐ γάρ φασιν, εἰ ἡ λύπη κακόν ἐστι, τὴν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι·
なぜなら、彼らは、もし苦痛が悪であるとしても、快楽が善であるとは限らないと主張するからである。
ἀντικεῖσθαι γὰρ καὶ κακὸν κακῷ καὶ ἄμφω τῷ μηδετέρῳ—λέγοντες ταῦτα οὐ κακῶς, οὐ μὴν ἐπί γε τῶν εἰρημένων ἀληθεύοντες.
すなわち、悪は悪に対立することもあり、また両者がどちらでもないものに対立することもあるというのである。 こう言うこと自体は悪くないが、少なくとも今言及されている事柄においては真実を語っていない。
ἀμφοῖν γὰρ ὄντοιν τῶν κακῶν καὶ φευκτὰ ἔδει ἄμφω εἶναι, τῶν μηδετέρων δὲ μηδέτερον ἢ ὁμοίως·
なぜなら、もし両者が悪であるならば、両者ともに避けられるべきでなければならないし、どちらでもないものであるならば、どちらも避けられるべきではないか、あるいは同様に避けられるべきだからである。
νῦν δὲ φαίνονται τὴν μὲν φεύγοντες ὡς κακόν, τὴν δʼ αἱρούμενοι ὡς ἀγαθόν·
ところが実際には、人々は一方を悪として避け、他方を善として選択しているのが明らかである。
οὕτω δὴ καὶ ἀντίκειται.
したがって、このように両者は対立しているのである。