§10.1μετὰ δὲ ταῦτα περὶ ἡδονῆς ἴσως ἕπεται διελθεῖν.
이것들에 이어서 아마도 쾌락에 대해 논하는 것이 순서에 따르는 일일 것이다.
μάλιστα γὰρ δοκεῖ συνῳκειῶσθαι τῷ γένει ἡμῶν, διὸ παιδεύουσι τοὺς νέους οἰακίζοντες ἡδονῇ καὶ λύπῃ·
쾌락은 우리 인류에게 가장 밀접하게 길들여져 있는 것으로 보이며, 그렇기에 사람들은 쾌락과 고통으로 조타를 해 가며 청소년들을 교육하기 때문이다.
δοκεῖ δὲ καὶ πρὸς τὴν τοῦ ἤθους ἀρετὴν μέγιστον εἶναι τὸ χαίρειν οἷς δεῖ καὶ μισεῖν ἃ δεῖ.
또한 성품의 덕을 위해서도 마땅히 기뻐해야 할 것들을 기뻐하고 마땅히 미워해야 할 것들을 미워하는 것이 가장 중요해 보인다.
διατείνει γὰρ ταῦτα διὰ παντὸς τοῦ βίου, ῥοπὴν ἔχοντα καὶ δύναμιν πρὸς ἀρετήν τε καὶ τὸν εὐδαίμονα βίον·
왜냐하면 이것들은 평생에 걸쳐 미치며, 덕과 행복한 삶을 향해 무게와 힘을 가지기 때문이다.
τὰ μὲν γὰρ ἡδέα προαιροῦνται, τὰ δὲ λυπηρὰ φεύγουσιν·
사람들은 즐거운 것들은 선택하고, 고통스러운 것들은 피하기 때문이다.
ὑπὲρ δὲ τῶν τοιούτων ἥκιστʼ ἂν δόξειε παρετέον εἶναι, ἄλλως τε καὶ πολλὴν ἐχόντων ἀμφισβήτησιν.
이러한 것들에 관해서는 결코 간과해서는 안 될 것처럼 보일 것인데, 특히 많은 쟁점을 담고 있기 때문이다.
οἳ μὲν γὰρ τἀγαθὸν ἡδονὴν λέγουσιν, οἳ δʼ ἐξ ἐναντίας κομιδῇ φαῦλον, οἳ μὲν ἴσως πεπεισμένοι οὕτω καὶ ἔχειν, οἳ δὲ οἰόμενοι βέλτιον εἶναι πρὸς τὸν βίον ἡμῶν ἀποφαίνειν τὴν ἡδονὴν τῶν φαύλων, καὶ εἰ μὴ ἐστίν·
어떤 이들은 쾌락을 선이라고 말하고, 다른 이들은 이와는 정반대로 전적으로 나쁜 것이라고 말하기 때문이다. 전자는 아마도 실제로도 그러하다고 확신하고 있기 때문이고, 후자는 우리 삶을 위해서 비록 그렇지 않더라도 쾌락을 나쁜 것들의 부류로 선언하는 편이 더 낫다고 생각하기 때문이다.
ῥέπειν γὰρ τοὺς πολλοὺς πρὸς αὐτὴν καὶ δουλεύειν ταῖς ἡδοναῖς, διὸ δεῖν εἰς τοὐναντίον ἄγειν·
대중은 쾌락으로 기울어지며 쾌락에 노예노릇을 하고 있으므로, 그렇기에 반대 방향으로 이끌어야 하기 때문이다.
ἐλθεῖν γὰρ ἂν οὕτως ἐπὶ τὸ μέσον.
그래야만 이렇게 함으로써 중간에 도달할 수 있으리라는 것이다.
μή ποτε δὲ οὐ καλῶς τοῦτο λέγεται.
그러나 이것은 아마도 잘 일컬어지는 것이 아닐 것이다.
οἱ γὰρ περὶ τῶν ἐν τοῖς πάθεσι καὶ ταῖς πράξεσι λόγοι ἧττόν εἰσι πιστοὶ τῶν ἔργων·
왜냐하면 감정과 행위들에 관한 논의들은 실제 행위들보다 덜 신뢰받기 때문이다.
ὅταν οὖν διαφωνῶσι τοῖς κατὰ τὴν αἴσθησιν, καταφρονούμενοι καὶ τἀληθὲς προσαναιροῦσιν·
따라서 논의들이 감각으로 지각되는 바와 일치하지 않을 때, 멸시를 당하며 진리조차 함께 파괴해 버린다.
ὁ γὰρ ψέγων τὴν ἡδονήν, ὀφθείς ποτʼ ἐφιέμενος, ἀποκλίνειν δοκεῖ πρὸς αὐτὴν ὡς τοιαύτην οὖσαν ἅπασαν·
왜냐하면 쾌락을 비난하는 자가 언젠가 그것을 열망하는 모습을 들키게 되면, 쾌락 전체가 그런 성질의 것인 양 쾌락으로 기우는 것으로 보이기 때문이다.
τὸ διορίζειν γὰρ οὐκ ἔστι τῶν πολλῶν.
구분하는 일은 대중의 몫이 아니기 때문이다.
ἐοίκασιν οὖν οἱ ἀληθεῖς τῶν λόγων οὐ μόνον πρὸς τὸ εἰδέναι χρησιμώτατοι εἶναι, ἀλλὰ καὶ πρὸς τὸν βίον·
그러므로 참된 논의들은 단지 앎을 위해서뿐만 아니라 삶을 위해서도 가장 유용한 것처럼 보인다.
συνῳδοὶ γὰρ ὄντες τοῖς ἔργοις πιστεύονται, διὸ προτρέπονται τοὺς συνιέντας ζῆν κατʼ αὐτούς.
실제 행위들과 조화를 이룸으로써 신뢰를 받게 되며, 그렇기에 이해하는 자들로 하여금 그것들에 맞추어 살아가도록 권장하기 때문이다.
τῶν μὲν οὖν τοιούτων ἅλις·
그러므로 이러한 일들에 대해서는 이 정도로 충분하다.
τὰ δʼ εἰρημένα περὶ τῆς ἡδονῆς ἐπέλθωμεν.
이제까지 쾌락에 관해 이야기된 것들을 검토해 보기로 하자.
§10.2εὔδοξος μὲν οὖν τὴν ἡδονὴν τἀγαθὸν ᾤετʼ εἶναι διὰ τὸ πάνθʼ ὁρᾶν ἐφιέμενα αὐτῆς, καὶ ἔλλογα καὶ ἄλογα, ἐν πᾶσι δʼ εἶναι τὸ αἱρετὸν τὸ ἐπιεικές, καὶ τὸ μάλιστα κράτιστον·
한편 에우독소스는 이성적인 것이든 비이성적인 것이든 모든 것이 그것을 열망하는 것을 봄으로써, 쾌락이 선이라고 생각했다. 또한 모든 것에서 선택할 만한 것이 훌륭한 것이고, 가장 선택할 만한 것이 가장 훌륭한 것이라고 보았다.
τὸ δὴ πάντʼ ἐπὶ ταὐτὸ φέρεσθαι μηνύειν ὡς πᾶσι τοῦτο ἄριστον ὄν (ἕκαστον γὰρ τὸ αὑτῷ ἀγαθὸν εὑρίσκειν, ὥσπερ καὶ τροφήν), τὸ δὲ πᾶσιν ἀγαθόν, καὶ οὗ πάντʼ ἐφίεται, τἀγαθὸν εἶναι.
그리하여 모든 것이 동일한 것을 향해 나아간다는 사실은 그것이 모두에게 가장 좋은 것임을 보여주기 때문이다(각자는 음식과 마찬가지로 자신에게 맞는 선을 발견하기 때문이다). 그리고 모두에게 선이며 모든 것이 열망하는 그것이 바로 선 이라는 것이다.
ἐπιστεύοντο δʼ οἱ λόγοι διὰ τὴν τοῦ ἤθους ἀρετὴν μᾶλλον ἢ διʼ αὑτούς·
그런데 그의 이 논의들은 논의 자체보다도 그의 성품의 덕 덕분에 더 신뢰를 받았다.
διαφερόντως γὰρ ἐδόκει σώφρων εἶναι·
그는 유달리 절제 있는 사람으로 여겨졌기 때문이다.
οὐ δὴ ὡς φίλος τῆς ἡδονῆς ἐδόκει ταῦτα λέγειν, ἀλλʼ οὕτως ἔχειν κατʼ ἀλήθειαν.
그리하여 그가 쾌락의 동조자로서 이런 말들을 하는 것이 아니라, 참으로 그러하기 때문에 그렇게 말하는 것으로 여겨졌다.
οὐχ ἧττον δʼ ᾤετʼ εἶναι φανερὸν ἐκ τοῦ ἐναντίου·
또한 그는 반대되는 것을 통해서도 그것이 못지않게 분명하다고 생각했다.
τὴν γὰρ λύπην καθʼ αὑτὸ πᾶσι φευκτὸν εἶναι, ὁμοίως δὴ τοὐναντίον αἱρετόν·
고통은 그 자체로 모든 이들에게 피해져야 할 것이고, 마찬가지로 그 반대되는 것은 선택할 만한 것이기 때문이다.
μάλιστα δʼ εἶναι αἱρετὸν ὃ μὴ διʼ ἕτερον μηδʼ ἑτέρου χάριν αἱρούμεθα·
그리고 다른 것 때문도 아니고 다른 것을 위해서도 아니게 우리가 선택하는 것이 가장 선택할 만한 것이다.
τοιοῦτο δʼ ὁμολογουμένως εἶναι τὴν ἡδονήν·
그리고 쾌락이 그러한 것임은 합의된 바와 같다.
οὐδένα γὰρ ἐπερωτᾶν τίνος ἕνεκα ἥδεται, ὡς καθʼ αὑτὴν οὖσαν αἱρετὴν τὴν ἡδονήν.
왜냐하면 아무도 무슨 이유 때문에 즐거워하는지 되묻지 않으며, 이는 쾌락이 그 자체로 선택할 만한 것임을 보여주기 때문이다.
προστιθεμένην τε ὁτῳοῦν τῶν ἀγαθῶν αἱρετώτερον ποιεῖν, οἷον τῷ δικαιοπραγεῖν καὶ σωφρονεῖν, αὔξεσθαι δὲ τὸ ἀγαθὸν αὑτῷ.
더욱이 그것은 좋은 것들 중 어느 것에 덧붙여지더라도 그것을 더 선택할 만한 것으로 만든다. 예컨대 정의롭게 행동함과 절제함에 덧붙여질 때 그러하며, 이로써 선 자체가 스스로 증대된다는 것이다.
ἔοικε δὴ οὗτός γε ὁ λόγος τῶν ἀγαθῶν αὐτὴν ἀποφαίνειν, καὶ οὐδὲν μᾶλλον ἑτέρου·
실로 이 논의는 그것을 좋은 것들 중 하나로 밝혀줄 뿐이며, 다른 것보다 결코 더 좋은 것으로 밝혀주지는 못하는 것 같다.
πᾶν γὰρ μεθʼ ἑτέρου ἀγαθοῦ αἱρετώτερον ἢ μονούμενον.
어떤 선이든 다른 선과 함께 있을 때 단독으로 있을 때보다 더 선택할 만하기 때문이다.
τοιούτῳ δὴ λόγῳ καὶ Πλάτων ἀναιρεῖ ὅτι οὐκ ἔστιν ἡδονὴ τἀγαθόν·
바로 이러한 논의에 의해 플라톤 역시 쾌락이 선이 아니라는 점을 반박한다.
αἱρετώτερον γὰρ εἶναι τὸν ἡδὺν βίον μετὰ φρονήσεως ἢ χωρίς, εἰ δὲ τὸ μικτὸν κρεῖττον, οὐκ εἶναι τὴν ἡδονὴν τἀγαθόν·
즐거운 삶은 실천적 지혜와 함께하는 편이 그것이 없는 편보다 더 선택할 만하기 때문이며, 만약 혼합된 것이 더 훌륭하다면 쾌락은 선이 아니기 때문이다.
οὐδενὸς γὰρ προστεθέντος αὐτῷ τἀγαθὸν αἱρετώτερον γίνεσθαι.
선은 그 어떤 것도 더해짐으로써 더 선택할 만한 것이 되지 않기 때문이다.
δῆλον δʼ ὡς οὐδʼ ἄλλο οὐδὲν τἀγαθὸν ἂν εἴη, ὃ μετά τινος τῶν καθʼ αὑτὸ ἀγαθῶν αἱρετώτερον γίνεται.
또한 그 자체로 좋은 것들 중 어떤 것과 결합하여 더 선택할 만한 것이 되는 것은 그 어떤 것도 결코 선일 수 없다는 점 역시 명백하다.
τί οὖν ἐστὶ τοιοῦτον, οὗ καὶ ἡμεῖς κοινωνοῦμεν;
그렇다면 우리 역시 공유할 수 있는 것으로서 그러한 성질의 것은 무엇인가?
τοιοῦτον γὰρ ἐπιζητεῖται.
우리가 찾는 것은 바로 그러한 것이기 때문이다.
οἱ δʼ ἐνιστάμενοι ὡς οὐκ ἀγαθὸν οὗ πάντʼ ἐφίεται, μὴ οὐθὲν λέγουσιν.
반면에 모든 것이 열망하는 것이 선이 아니라고 반대하는 자들은 무의미한 말을 하는 셈이다.
ἃ γὰρ πᾶσι δοκεῖ, ταῦτʼ εἶναί φαμεν·
모든 이에게 그렇게 여겨지는 것, 그것이 참되다고 우리는 말하기 때문이다.
ὁ δʼ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πάνυ πιστότερα ἐρεῖ.
이 신뢰를 파괴하려는 자는 결코 이보다 더 신뢰할 만한 것을 말하지 못할 것이다.
εἰ μὲν γὰρ τὰ ἀνόητα ὀρέγεται αὐτῶν, ἦν ἄν τι λεγόμενον, εἰ δὲ καὶ τὰ φρόνιμα, πῶς λέγοιεν ἄν τι;
만약 지각 없는 것들만이 그것들을 갈망한다면 그들의 말이 일리가 있을 수도 있겠지만, 지각 있는 것들조차 갈망한다면 어떻게 그들의 말이 의미가 있을 수 있겠는가?
ἴσως δὲ καὶ ἐν τοῖς φαύλοις ἔστι τι φυσικὸν ἀγαθὸν κρεῖττον ἢ καθʼ αὑτά, ὃ ἐφίεται τοῦ οἰκείου ἀγαθοῦ.
어쩌면 열등한 것들 속에도 그들 자체보다 더 나은 어떤 본성적인 선이 존재하여, 자신에게 고유한 선을 열망하는 것일지도 모른다.
οὐκ ἔοικε δὲ οὐδὲ περὶ τοῦ ἐναντίου καλῶς λέγεσθαι.
반대되는 것에 관한 그들의 논의 역시 잘 일컬어지는 것 같지 않다.
οὐ γάρ φασιν, εἰ ἡ λύπη κακόν ἐστι, τὴν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι·
왜냐하면 그들은 고통이 악이라 해서 쾌락이 선인 것은 아니라고 말하기 때문이다.
ἀντικεῖσθαι γὰρ καὶ κακὸν κακῷ καὶ ἄμφω τῷ μηδετέρῳ—λέγοντες ταῦτα οὐ κακῶς, οὐ μὴν ἐπί γε τῶν εἰρημένων ἀληθεύοντες.
악은 악과도 대립하며, 양자 모두 어느 쪽도 아닌 것과도 대립한다는 것이다. 이렇게 말하는 것 자체는 나쁘지 않으나, 적어도 언급된 사항들에 관해서는 참을 말하고 있지 않다.
ἀμφοῖν γὰρ ὄντοιν τῶν κακῶν καὶ φευκτὰ ἔδει ἄμφω εἶναι, τῶν μηδετέρων δὲ μηδέτερον ἢ ὁμοίως·
왜냐하면 만약 양자가 다 악이라면 양자 모두 피해져야 마땅할 것이며, 어느 쪽도 아닌 것이라면 어느 쪽도 피해지지 않거나 혹은 마찬가지여야 할 것이기 때문이다.
νῦν δὲ φαίνονται τὴν μὲν φεύγοντες ὡς κακόν, τὴν δʼ αἱρούμενοι ὡς ἀγαθόν· οὕτω δὴ καὶ ἀντίκειται.
그러나 현재 드러나기로는 그들이 한쪽은 악으로서 피하고 다른 한쪽은 선으로서 선택하고 있다. 그러므로 참으로 이와 같이 양자는 대립하는 것이다.