§1.8σκεπτέον δὲ περὶ αὐτῆς οὐ μόνον ἐκ τοῦ συμπεράσματος καὶ ἐξ ὧν ὁ λόγος, ἀλλὰ καὶ ἐκ τῶν λεγομένων περὶ αὐτῆς·
しかし、幸福については、単に結論や論拠の前提からだけでなく、それについて言われている諸々の意見からも検討しなければならない。
τῷ μὲν γὰρ ἀληθεῖ πάντα συνᾴδει τὰ ὑπάρχοντα, τῷ δὲ ψευδεῖ ταχὺ διαφωνεῖ τἀληθές.
というのも、真実に対しては、存在するすべての事柄が調和するが、偽りに対しては、真実がすぐに不協和音を奏でる（矛盾する）からである。
νενεμημένων δὴ τῶν ἀγαθῶν τριχῇ, καὶ τῶν μὲν ἐκτὸς λεγομένων τῶν δὲ περὶ ψυχὴν καὶ σῶμα, τὰ περὶ ψυχὴν κυριώτατα λέγομεν καὶ μάλιστα ἀγαθά, τὰς δὲ πράξεις καὶ τὰς ἐνεργείας τὰς ψυχικὰς περὶ ψυχὴν τίθεμεν.
さて、諸々の善が三つに分類されており、あるものは外的な善、他のものは魂に関する善、また他のものは身体に関する善と言われるが、われわれは魂に関する善を、最も本来的な意味での、そして最も高度な善と呼んでおり、魂の活動や働きを魂に関するものと位置づけている。
ὥστε καλῶς ἂν λέγοιτο κατά γε ταύτην τὴν δόξαν παλαιὰν οὖσαν καὶ ὁμολογουμένην ὑπὸ τῶν φιλοσοφούντων.
したがって、古くからあり、哲学探究者たちの間でも合意されているこの意見に従うなら、われわれの定義は正しく言われていることになるだろう。
ὀρθῶς δὲ καὶ ὅτι πράξεις τινὲς λέγονται καὶ ἐνέργειαι τὸ τέλος·
また、何らかの活動や働きが目的（終極目的）であると言われることも正しい。
οὕτω γὰρ τῶν περὶ ψυχὴν ἀγαθῶν γίνεται καὶ οὐ τῶν ἐκτός.
なぜなら、そのようにして、目的は魂に関する善のうちに入るのであり、外的な善のうちに入るのではないからである。
συνᾴδει δὲ τῷ λόγῳ καὶ τὸ εὖ ζῆν καὶ τὸ εὖ πράττειν τὸν εὐδαίμονα·
さらに、幸福な人が「よく生きること」と「よく行うこと」も、この規定と調和している。
σχεδὸν γὰρ εὐζωία τις εἴρηται καὶ εὐπραξία.
なぜなら、幸福とは、ほぼ、ある種の「よく生きること」と「よく行うこと」として語られているからである。
φαίνεται δὲ καὶ τὰ ἐπιζητούμενα τὰ περὶ τὴν εὐδαιμονίαν ἅπανθʼ ὑπάρχειν τῷ λεχθέντι.
また、幸福に関して求められている特徴のすべてが、述べられた規定に備わっているように思われる。
τοῖς μὲν γὰρ ἀρετὴ τοῖς δὲ φρόνησις ἄλλοις δὲ σοφία τις εἶναι δοκεῖ, τοῖς δὲ ταῦτα ἢ τούτων τι μεθʼ ἡδονῆς ἢ οὐκ ἄνευ ἡδονῆς·
ある人々には徳、別の人々には思慮、また他の人々には一種の知恵であると思われ、また別の人々には、これらすべて、あるいはこれらのどれかが快楽を伴うか、あるいは快楽なしではないものであると思われている。
ἕτεροι δὲ καὶ τὴν ἐκτὸς εὐετηρίαν συμπαραλαμβάνουσιν.
さらに他の人々は、外的な繁栄をも同時に含めている。
τούτων δὲ τὰ μὲν πολλοὶ καὶ παλαιοὶ λέγουσιν, τὰ δὲ ὀλίγοι καὶ ἔνδοξοι ἄνδρες·
これらのことのうち、あるものは多くの古の人々が言っていることであり、他のものは少数ではあるが著名な人々が言っていることである。
οὐδετέρους δὲ τούτων εὔλογον διαμαρτάνειν τοῖς ὅλοις, ἀλλʼ ἕν γέ τι ἢ καὶ τὰ πλεῖστα κατορθοῦν.
しかし、これらのどちらの人々も、全体としてまったく誤っているということはあり得そうになく、少なくとも何か一つのこと、あるいは大半のことにおいては正しいことを言っているのが理にかなっている。
τοῖς μὲν οὖν λέγουσι τὴν ἀρετὴν ἢ ἀρετήν τινα συνῳδός ἐστιν ὁ λόγος·
したがって、幸福を徳、あるいは特定の徳であると言う人々に対して、われわれの規定は調和している。
ταύτης γάρ ἐστιν ἡ κατʼ αὐτὴν ἐνέργεια.
なぜなら、その徳にかなった活動こそが、まさにその徳に属するものだからである。
διαφέρει δὲ ἴσως οὐ μικρὸν ἐν κτήσει ἢ χρήσει τὸ ἄριστον ὑπολαμβάνειν, καὶ ἐν ἕξει ἢ ἐνεργείᾳ.
しかし、最高善を、所有することにおいて捉えるか、使用することにおいて捉えるか、また、状態において捉えるか、活動において捉えるかは、おそらく少なからぬ違いがある。
τὴν μὲν γὰρ ἕξιν ἐνδέχεται μηδὲν ἀγαθὸν ἀποτελεῖν ὑπάρχουσαν, οἷον τῷ καθεύδοντι ἢ καὶ ἄλλως πως ἐξηργηκότι, τὴν δʼ ἐνέργειαν οὐχ οἷόν τε·
なぜなら、状態は、存在してはいても何ら善い結果をもたらさないことがあり得るからである。 たとえば眠っている人や、他の仕方で全く働いていない状態にある人の場合がそうである。 しかし、活動においてはそのようなことは不可能である。
πράξει γὰρ ἐξ ἀνάγκης, καὶ εὖ πράξει.
なぜなら、活動しているならば必然的に行い、しかもよく行うからである。
ὥσπερ δʼ Ὀλυμπίασιν οὐχ οἱ κάλλιστοι καὶ ἰσχυρότατοι στεφανοῦνται ἀλλʼ οἱ ἀγωνιζόμενοι (τούτων γάρ τινες νικῶσιν), οὕτω καὶ τῶν ἐν τῷ βίῳ καλῶν κἀγαθῶν οἱ πράττοντες ὀρθῶς ἐπήβολοι γίνονται.
そして、オリンピア競技において、最も美しく強い人々が冠を授けられるのではなく、競技に参加する人々（なぜなら、彼らの中から勝者が出るのだから）が授けられるように、人生における「美しく善いもの」についても、正しく行う人々こそが、その獲得者となるのである。
ἔστι δὲ καὶ ὁ βίος αὐτῶν καθʼ αὑτὸν ἡδύς.
そして、彼らの生はそれ自体において快いものでもある。
τὸ μὲν γὰρ ἥδεσθαι τῶν ψυχικῶν, ἑκάστῳ δʼ ἐστὶν ἡδὺ πρὸς ὃ λέγεται φιλοτοιοῦτος, οἷον ἵππος μὲν τῷ φιλίππῳ, θέαμα δὲ τῷ φιλοθεώρῳ·
なぜなら、喜ぶことは魂に関わることであり、各人にとって喜ばしいのは、自分が「〜愛好者」と呼ばれるその対象、たとえば、馬を愛する者には馬が、見世物を愛する者には見世物が喜ばしいからである。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὰ δίκαια τῷ φιλοδικαίῳ καὶ ὅλως τὰ κατʼ ἀρετὴν τῷ φιλαρέτῳ.
それと同じように、正しいことを愛する者には正しい行いが、一般に徳を愛する者には徳にかなった行いが喜ばしいのである。
τοῖς μὲν οὖν πολλοῖς τὰ ἡδέα μάχεται διὰ τὸ μὴ φύσει τοιαῦτʼ εἶναι, τοῖς δὲ φιλοκάλοις ἐστὶν ἡδέα τὰ φύσει ἡδέα·
それゆえ、多くの人々においては、快い事柄が互いに衝突している。 それらが本性上快いものではないからである。 しかし、美を愛する人々にとっては、本性上快いものが快いのである。
τοιαῦται δʼ αἱ κατʼ ἀρετὴν πράξεις, ὥστε καὶ τούτοις εἰσὶν ἡδεῖαι καὶ καθʼ αὑτάς.
そして、徳にかなった活動はまさにそのようなものであるから、それは彼らにとって快く、かつそれ自体において快いのである。
οὐδὲν δὴ προσδεῖται τῆς ἡδονῆς ὁ βίος αὐτῶν ὥσπερ περιάπτου τινός, ἀλλʼ ἔχει τὴν ἡδονὴν ἐν ἑαυτῷ.
したがって、彼らの生は、快楽を何かお守りのようにさらに必要とするのではなく、自らのうちに快楽を持っているのである。
πρὸς τοῖς εἰρημένοις γὰρ οὐδʼ ἐστὶν ἀγαθὸς ὁ μὴ χαίρων ταῖς καλαῖς πράξεσιν·
なぜなら、今述べたことに加えて、高貴な行いを喜ばない人は、善い人ですらないからである。
οὔτε γὰρ δίκαιον οὐθεὶς ἂν εἴποι τὸν μὴ χαίροντα τῷ δικαιοπραγεῖν, οὔτʼ ἐλευθέριον τὸν μὴ χαίροντα ταῖς ἐλευθερίοις πράξεσιν·
正しく行うことを喜ばない人を、誰も正しい人とは言わないだろうし、自由人にふさわしい行いを喜ばない人を、自由人にふさわしい人とは言わないだろう。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のすべての徳についても同様である。
εἰ δʼ οὕτω, καθʼ αὑτὰς ἂν εἶεν αἱ κατʼ ἀρετὴν πράξεις ἡδεῖαι.
もしそうであるならば、徳にかなった行いは、それ自体において快いものであるはずだ。
ἀλλὰ μὴν καὶ ἀγαθαί γε καὶ καλαί, καὶ μάλιστα τούτων ἕκαστον, εἴπερ καλῶς κρίνει περὶ αὐτῶν ὁ σπουδαῖος·
さらに、それらは確かに、善く、かつ高貴なものでもあり、しかもそれぞれが最も高度にそうである。
κρίνει δʼ ὡς εἴπομεν.
もし優れた人がそれらについて正しく判断するならば、そして、その判断はわれわれが言った通りだからである。
ἄριστον ἄρα καὶ κάλλιστον καὶ ἥδιστον ἡ εὐδαιμονία, καὶ οὐ διώρισται ταῦτα κατὰ τὸ Δηλιακὸν ἐπίγραμμα·
したがって、最高のものであり、最も高貴なものであり、最も快いものは幸福である。 そして、これらのものは、デロスの碑文にあるようには区別されない。
"
κάλλιστον τὸ δικαιότατον, λῷστον δʼ ὑγιαίνειν·
「最も公正なものが最も美しく、健康であることが最善である。
ἥδιστον δὲ πέφυχʼ οὗ τις ἐρᾷ τὸ τυχεῖν.
しかし、自らが愛するものを得ることこそが、本性上、最も快い。
"
ἅπαντα γὰρ ὑπάρχει ταῦτα ταῖς ἀρίσταις ἐνεργείαις·
」なぜなら、最善の活動には、これらすべてが備わっているからである。
ταύτας δέ, ἢ μίαν τούτων τὴν ἀρίστην, φαμὲν εἶναι τὴν εὐδαιμονίαν.
そして、われわれは、これらの活動、あるいはそれらのうちで最も優れた一つの活動こそが、幸福であると言っているのである。
φαίνεται δʼ ὅμως καὶ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν προσδεομένη, καθάπερ εἴπομεν·
しかしながら、幸福は、われわれが述べたように、外的な善も必要としているように見える。
ἀδύνατον γὰρ ἢ οὐ ῥᾴδιον τὰ καλὰ πράττειν ἀχορήγητον ὄντα.
なぜなら、それらの供給を持たないで、高貴な行いをすることは、不可能であるか、あるいは容易ではないからである。
πολλὰ μὲν γὰρ πράττεται, καθάπερ διʼ ὀργάνων, διὰ φίλων καὶ πλούτου καὶ πολιτικῆς δυνάμεως·
なぜなら、多くの行いは、道具によるかのように、友人や富、政治的権力を通して行われるからである。
ἐνίων δὲ τητώμενοι ῥυπαίνουσι τὸ μακάριον, οἷον εὐγενείας εὐτεκνίας κάλλους·
そして、あるものが欠けていると、祝福された状態が損なわれることになる。 たとえば、高貴な生まれ、良き子孫、美しさがそうである。
οὐ πάνυ γὰρ εὐδαιμονικὸς ὁ τὴν ἰδέαν παναίσχης ἢ δυσγενὴς ἢ μονώτης καὶ ἄτεκνος, ἔτι δʼ ἴσως ἧττον, εἴ τῳ πάγκακοι παῖδες εἶεν ἢ φίλοι, ἢ ἀγαθοὶ ὄντες τεθνᾶσιν.
というのも、容貌が極めて醜い人、生まれが卑しい人、あるいは孤独で子供のいない人は、全く幸福になり得ないからである。 また、おそらくは、非常に悪い子供や友人がいる場合や、あるいは善い子供や友人であったが死んでしまった場合には、幸福であることはさらにいっそう少ない。
καθάπερ οὖν εἴπομεν, ἔοικε προσδεῖσθαι καὶ τῆς τοιαύτης εὐημερίας·
それゆえ、われわれが述べたように、幸福はこのような繁栄をも必要としているように思われる。
ὅθεν εἰς ταὐτὸ τάττουσιν ἔνιοι τὴν εὐτυχίαν τῇ εὐδαιμονίᾳ, ἕτεροι δὲ τὴν ἀρετήν.
このことから、ある人々は幸運を幸福と同じ位置に置き、他の人々は徳をその位置に置くのである。