§1.9ὅθεν καὶ ἀπορεῖται πότερόν ἐστι μαθητὸν ἢ ἐθιστὸν ἢ καὶ ἄλλως πως ἀσκητόν, ἢ κατά τινα θείαν μοῖραν ἢ καὶ διὰ τύχην παραγίνεται.
そこからまた、幸福は学習されるものか、習慣づけられるものか、あるいはその他の何らかの方法で訓練されるものなのか、それとも神的な分け前によってか、あるいはまた運を通じて、もたらされるものなのかという疑問が生じる。
εἰ μὲν οὖν καὶ ἄλλο τί ἐστι θεῶν δώρημα ἀνθρώποις, εὔλογον καὶ τὴν εὐδαιμονίαν θεόσδοτον εἶναι, καὶ μάλιστα τῶν ἀνθρωπίνων ὅσῳ βέλτιστον.
もしそれゆえ、神々から人間への贈り物が他に何か存在するならば、幸福もまた神から与えられたものであるということは理にかなっており、人間のものごとのうちで、それが優れている分だけ、最もそうであると言える。
ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἴσως ἄλλης ἂν εἴη σκέψεως οἰκειότερον, φαίνεται δὲ κἂν εἰ μὴ θεόπεμπτός ἐστιν ἀλλὰ διʼ ἀρετὴν καί τινα μάθησιν ἢ ἄσκησιν παραγίνεται, τῶν θειοτάτων εἶναι·
しかし、このことはおそらく別の探究により適しているだろう。 たとえそれが神から送られたものではなく、徳や何らかの学習、あるいは訓練を通じて生じるものであるとしても、最も神的なものの一つであるように思われる。
τὸ γὰρ τῆς ἀρετῆς ἆθλον καὶ τέλος ἄριστον εἶναι φαίνεται καὶ θεῖόν τι καὶ μακάριον.
なぜなら、徳の報いであり目的であるものは、最善のものであり、神的な何かであり、祝福されたものであると思われるからである。
εἴη δʼ ἂν καὶ πολύκοινον·
また、それは多くの人々に共通のものでもあり得るだろう。
δυνατὸν γὰρ ὑπάρξαι πᾶσι τοῖς μὴ πεπηρωμένοις πρὸς ἀρετὴν διά τινος μαθήσεως καὶ ἐπιμελείας.
なぜなら、徳の獲得に関して不具になっていないすべての人々にとって、何らかの学習と配慮によって、幸福が備わることが可能だからである。
εἰ δʼ ἐστὶν οὕτω βέλτιον ἢ τὸ διὰ τύχην εὐδαιμονεῖν, εὔλογον ἔχειν οὕτως, εἴπερ τὰ κατὰ φύσιν, ὡς οἷόν τε κάλλιστα ἔχειν, οὕτω πέφυκεν, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ κατὰ τέχνην καὶ πᾶσαν αἰτίαν, καὶ μάλιστα τὰ κατὰ τὴν ἀρίστην.
もしこのように幸福になることが、運によってそうなることよりも優れているならば、そのようになっているのが理にかなっている。 もし、自然に従うものが、可能な限り最も素晴らしい状態にあるように、そのように本性上できているならば、同様に、技術に従うものや、すべての原因に従うもの、とりわけ最善の原因に従うものについても、そうであるからである。
τὸ δὲ μέγιστον καὶ κάλλιστον ἐπιτρέψαι τύχῃ λίαν πλημμελὲς ἂν εἴη.
だが、最大かつ最も美しいものを運に委ねてしまうことは、極めて調子外れなことであろう。
συμφανὲς δʼ ἐστὶ καὶ ἐκ τοῦ λόγου τὸ ζητούμενον·
そして、探究されている事柄は、われわれの議論からも明らかである。
εἴρηται γὰρ ψυχῆς ἐνέργεια κατʼ ἀρετὴν ποιά τις.
なぜなら、幸福とは、ある特定の、徳にかなった魂の活動であると言われたからである。
τῶν δὲ λοιπῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν ὑπάρχειν ἀναγκαῖον, τὰ δὲ συνεργὰ καὶ χρήσιμα πέφυκεν ὀργανικῶς.
そして、残りの善いもののうち、あるものはあらかじめ備わっていることが必要であり、他のものは道具のように協力的で有用であるように本性上できている。
ὁμολογούμενα δὲ ταῦτʼ ἂν εἴη καὶ τοῖς ἐν ἀρχῇ·
これらのことは、最初に述べたこととも合意されるものであろう。
τὸ γὰρ τῆς πολιτικῆς τέλος ἄριστον ἐτίθεμεν, αὕτη δὲ πλείστην ἐπιμέλειαν ποιεῖται τοῦ ποιούς τινας καὶ ἀγαθοὺς τοὺς πολίτας ποιῆσαι καὶ πρακτικοὺς τῶν καλῶν.
なぜなら、われわれは政治の目的を最高善と位置づけたからであり、政治は、市民たちをある特定の性質を持つ、善い人々、かつ高貴な行いを実践する人々にするために、最大の配慮を払うからである。
εἰκότως οὖν οὔτε βοῦν οὔτε ἵππον οὔτε ἄλλο τῶν ζῴων οὐδὲν εὔδαιμον λέγομεν·
それゆえ、当然のことながら、われわれは牛も馬も、他のどの動物をも幸福であるとは言わない。
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν οἷόν τε κοινωνῆσαι τοιαύτης ἐνεργείας.
なぜなら、それらのうちのどれも、そのような活動に参与することができないからである。
διὰ ταύτην δὲ τὴν αἰτίαν οὐδὲ παῖς εὐδαίμων ἐστίν·
そして、この同じ理由により、子供もまた幸福ではない。
οὔπω γὰρ πρακτικὸς τῶν τοιούτων διὰ τὴν ἡλικίαν·
なぜなら、年齢のゆえに、そのような行いをまだ実践できないからである。
οἱ δὲ λεγόμενοι διὰ τὴν ἐλπίδα μακαρίζονται.
幸福であると言われる子供たちは、将来への希望ゆえに祝福されているのである。
δεῖ γάρ, ὥσπερ εἴπομεν, καὶ ἀρετῆς τελείας καὶ βίου τελείου.
なぜなら、われわれが述べたように、完全な徳と完全な生涯の両方が必要だからである。
πολλαὶ γὰρ μεταβολαὶ γίνονται καὶ παντοῖαι τύχαι κατὰ τὸν βίον, καὶ ἐνδέχεται τὸν μάλιστʼ εὐθηνοῦντα μεγάλαις συμφοραῖς περιπεσεῖν ἐπὶ γήρως, καθάπερ ἐν τοῖς Τρωικοῖς περὶ Πριάμου μυθεύεται·
というのも、生涯を通じて多くの変化やあらゆる種類の運命が生じるのであり、最も繁栄している人が老年において大きな不幸に見舞われることもあり得るからである。 トロイア戦争の物語でプリアモスについて語られているように。
τὸν δὲ τοιαύταις χρησάμενον τύχαις καὶ τελευτήσαντα ἀθλίως οὐδεὶς εὐδαιμονίζει.
そして、そのような運命に見舞われ、悲惨な最後を遂げた人を、誰も幸福であるとは言わない。