§1.7#2ἀλλʼ ἴσως τὴν μὲν εὐδαιμονίαν τὸ ἄριστον λέγειν ὁμολογούμενόν τι φαίνεται, ποθεῖται δʼ ἐναργέστερον τί ἐστιν ἔτι λεχθῆναι.
しかしおそらく、幸福を最高善であると言うことは、誰もが合意することのように思われるが、それが一体何であるのか、さらにいっそう明瞭に語られることが望まれる。
τάχα δὴ γένοιτʼ ἂν τοῦτʼ, εἰ ληφθείη τὸ ἔργον τοῦ ἀνθρώπου.
もし人間の機能が捉えられるならば、おそらくこのことは速やかに達成されるであろう。
ὥσπερ γὰρ αὐλητῇ καὶ ἀγαλματοποιῷ καὶ παντὶ τεχνίτῃ, καὶ ὅλως ὧν ἔστιν ἔργον τι καὶ πρᾶξις, ἐν τῷ ἔργῳ δοκεῖ τἀγαθὸν εἶναι καὶ τὸ εὖ, οὕτω δόξειεν ἂν καὶ ἀνθρώπῳ, εἴπερ ἔστι τι ἔργον αὐτοῦ.
というのも、笛吹きや彫刻家やあらゆる職人において、また一般に、何らかの機能や活動を持つものたちにおいては、その機能の中にこそ「善」と「よくあること」があると思われるように、もし人間に何らかの機能があるならば、人間においてもそのように思われるだろうからである。
πότερον οὖν τέκτονος μὲν καὶ σκυτέως ἔστιν ἔργα τινὰ καὶ πράξεις, ἀνθρώπου δʼ οὐδέν ἐστιν, ἀλλʼ ἀργὸν πέφυκεν;
それでは、大工や靴仕立て屋には、何らかの機能や活動があるのに、人間には何もなく、生まれつき無為なものなのだろうか。
ἢ καθάπερ ὀφθαλμοῦ καὶ χειρὸς καὶ ποδὸς καὶ ὅλως ἑκάστου τῶν μορίων φαίνεταί τι ἔργον, οὕτω καὶ ἀνθρώπου παρὰ πάντα ταῦτα θείη τις ἂν ἔργον τι;
それとも、目や手や足、そして一般に体の諸部分のそれぞれに何らかの機能があるように見えるように、人間にもこれらすべてとは別に、何かある機能があるものと想定すべきだろうか。
τί οὖν δὴ τοῦτʼ ἂν εἴη ποτέ;
では、これは一体何でありうるだろうか。
τὸ μὲν γὰρ ζῆν κοινὸν εἶναι φαίνεται καὶ τοῖς φυτοῖς, ζητεῖται δὲ τὸ ἴδιον.
生きることは植物とも共通しているように見えるが、探究されているのは人間に固有なものである。
ἀφοριστέον ἄρα τήν τε θρεπτικὴν καὶ τὴν αὐξητικὴν ζωήν.
したがって、栄養摂取と成長の生命は除外せねばならない。
ἑπομένη δὲ αἰσθητική τις ἂν εἴη, φαίνεται δὲ καὶ αὐτὴ κοινὴ καὶ ἵππῳ καὶ βοῒ καὶ παντὶ ζῴῳ.
次に続くのは感覚的な一種の生命であろうが、これもまた、馬や牛やあらゆる動物に共通しているように見える。
λείπεται δὴ πρακτική τις τοῦ λόγον ἔχοντος·
したがって、残されているのは、理性を有する部分の実践的な一種の生命である。
τούτου δὲ τὸ μὲν ὡς ἐπιπειθὲς λόγῳ, τὸ δʼ ὡς ἔχον καὶ διανοούμενον.
そして、この理性を有する部分のうち、一方は理性を聞き従うものとしてであり、他方は理性を自ら持ち思索するものとしてである。
διττῶς δὲ καὶ ταύτης λεγομένης τὴν κατʼ ἐνέργειαν θετέον·
この生命も二通りに言われるが、活動における方を措定すべきである。
κυριώτερον γὰρ αὕτη δοκεῖ λέγεσθαι.
なぜなら、こちらのほうがより本来的な意味で言われていると思われるからである。
εἰ δʼ ἐστὶν ἔργον ἀνθρώπου ψυχῆς ἐνέργεια κατὰ λόγον ἢ μὴ ἄνευ λόγου, τὸ δʼ αὐτό φαμεν ἔργον εἶναι τῷ γένει τοῦδε καὶ τοῦδε σπουδαίου, ὥσπερ κιθαριστοῦ καὶ σπουδαίου κιθαριστοῦ, καὶ ἁπλῶς δὴ τοῦτʼ ἐπὶ πάντων, προστιθεμένης τῆς κατὰ τὴν ἀρετὴν ὑπεροχῆς πρὸς τὸ ἔργον·
ところで、もし人間の機能が、理性に従う、あるいは理性を欠かない魂の活動であり、しかも、ある者とその優れた者の機能とは、類において同一であるとわれわれが言うならば（たとえば、竪琴奏者と優れた竪琴奏者の機能がそうであり、端的にすべてのものにおいて、機能に対して徳にかなった卓越性が付け加えられる。
κιθαριστοῦ μὲν γὰρ κιθαρίζειν, σπουδαίου δὲ τὸ εὖ· εἰ δʼ οὕτως, τὸ ἀνθρώπινον ἀγαθὸν ψυχῆς ἐνέργεια γίνεται κατʼ ἀρετήν, εἰ δὲ πλείους αἱ ἀρεταί, κατὰ τὴν ἀρίστην καὶ τελειοτάτην.
なぜなら、竪琴奏者の機能は竪琴を弾くことであり、優れた竪琴奏者の機能はそれをよく弾くことだからである）、もしそうであるならば、人間にとっての善とは、徳にかなった魂の活動ということになり、もし徳が複数あるならば、最も優れ、最も完全な徳にかなった活動ということになる。
ἔτι δʼ ἐν βίῳ τελείῳ.
さらに、それは完結した生涯においてでなければならない。
μία γὰρ χελιδὼν ἔαρ οὐ ποιεῖ, οὐδὲ μία ἡμέρα·
なぜなら、一羽のツバメが春をもたらすわけではなく、一日がそうするわけでもないからである。
οὕτω δὲ οὐδὲ μακάριον καὶ εὐδαίμονα μία ἡμέρα οὐδʼ ὀλίγος χρόνος.
同じように、一日や短い時間が人を祝福され幸福な者にすることもない。
περιγεγράφθω μὲν οὖν τἀγαθὸν ταύτῃ·
さて、善の輪郭はこれによって描かれたことにしておこう。
δεῖ γὰρ ἴσως ὑποτυπῶσαι πρῶτον, εἶθʼ ὕστερον ἀναγράψαι.
というのも、おそらく最初はまず下絵を描き、その後に細部を描き入れるべきだからである。
δόξειε δʼ ἂν παντὸς εἶναι προαγαγεῖν καὶ διαρθρῶσαι τὰ καλῶς ἔχοντα τῇ περιγραφῇ, καὶ ὁ χρόνος τῶν τοιούτων εὑρετὴς ἢ συνεργὸς ἀγαθὸς εἶναι·
そして、輪郭がうまく描かれているものを進展させ、明確に分節化することは誰にでもできることだと思われるだろうし、時間はこのようなことの発見者、あるいは良き協力者であると思われる。
ὅθεν καὶ τῶν τεχνῶν γεγόνασιν αἱ ἐπιδόσεις·
諸技術の進歩もそこから生じたのである。
παντὸς γὰρ προσθεῖναι τὸ ἐλλεῖπον.
不足しているものを付け加えることは誰にでもできるからである。
μεμνῆσθαι δὲ καὶ τῶν προειρημένων χρή, καὶ τὴν ἀκρίβειαν μὴ ὁμοίως ἐν ἅπασιν ἐπιζητεῖν, ἀλλʼ ἐν ἑκάστοις κατὰ τὴν ὑποκειμένην ὕλην καὶ ἐπὶ τοσοῦτον ἐφʼ ὅσον οἰκεῖον τῇ μεθόδῳ.
しかし、すでに述べられたことを記憶に留めておく必要があり、厳密さをすべての事柄において一様に求めるのではなく、それぞれの事柄において、対象となっている素材に従い、その探究方法に適した範囲においてのみ求めるべきである。
καὶ γὰρ τέκτων καὶ γεωμέτρης διαφερόντως ἐπιζητοῦσι τὴν ὀρθήν·
というのも、大工と幾何学者は、異なる仕方で直角を求めるからである。
ὃ μὲν γὰρ ἐφʼ ὅσον χρησίμη πρὸς τὸ ἔργον, ὃ δὲ τί ἐστιν ἢ ποῖόν τι·
前者はそれが自分の仕事に有用である範囲において求め、後者はそれが何であるか、あるいはどのような性質のものかを求める。
θεατὴς γὰρ τἀληθοῦς.
なぜなら、幾何学者は真理の観照者だからである。
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ποιητέον, ὅπως μὴ τὰ πάρεργα τῶν ἔργων πλείω γίνηται.
したがって、他のすべての事柄においても同じようにすべきであり、付随的な仕事が本来の仕事よりも多くなってしまわないようにせねばならない。
οὐκ ἀπαιτητέον δʼ οὐδὲ τὴν αἰτίαν ἐν ἅπασιν ὁμοίως, ἀλλʼ ἱκανὸν ἔν τισι τὸ ὅτι δειχθῆναι καλῶς, οἷον καὶ περὶ τὰς ἀρχάς·
また、すべての事柄において一様に原因を要求すべきではなく、ある事柄においては、事実が十分に示されればそれで十分なのである。
τὸ δʼ ὅτι πρῶτον καὶ ἀρχή.
たとえば、原理に関する場合がそうである。
τῶν ἀρχῶν δʼ αἳ μὲν ἐπαγωγῇ θεωροῦνται, αἳ δʼ αἰσθήσει, αἳ δʼ ἐθισμῷ τινί, καὶ ἄλλαι δʼ ἄλλως.
そして、事実は第一のもの（出発点）であり、原理なのである。
μετιέναι δὲ πειρατέον ἑκάστας ᾗ πεφύκασιν, καὶ σπουδαστέον ὅπως διορισθῶσι καλῶς·
ところで、原理のうち、あるものは帰納によって観照され、あるものは感覚によって、あるものは一種の習慣づけによって、また他のものは他の仕方によって観照される。
μεγάλην γὰρ ἔχουσι ῥοπὴν πρὸς τὰ ἑπόμενα.
それゆえ、それぞれの原理をその本性に従って探求するよう努めねばならず、それらが正しく定義されるように熱心に努めねばならない。
δοκεῖ γὰρ πλεῖον ἢ ἥμισυ τοῦ παντὸς εἶναι ἡ ἀρχή, καὶ πολλὰ συμφανῆ γίνεσθαι διʼ αὐτῆς τῶν ζητουμένων.
なぜなら、それらはその後に続く事柄に対して大きな影響力を持つからである。 というのも、原理は全体の半分以上であると思われるし、探究されている事柄の多くが、原理によって明らかになると思われるからである。