§1.7#1πάλιν δʼ ἐπανέλθωμεν ἐπὶ τὸ ζητούμενον ἀγαθόν, τί ποτʼ ἂν εἴη.
では、探究されている善、それが一体何であるのかに再び戻ってみよう。
φαίνεται μὲν γὰρ ἄλλο ἐν ἄλλῃ πράξει καὶ τέχνῃ·
なぜなら、それは行為や技術が異なれば異なるように見えるからである。
ἄλλο γὰρ ἐν ἰατρικῇ καὶ στρατηγικῇ καὶ ταῖς λοιπαῖς ὁμοίως.
すなわち、医術におけるものと、将軍術におけるもの、またその他の技術においても同様に異なる。
τί οὖν ἑκάστης τἀγαθόν;
では、それぞれの技術における善とは何だろうか。
ἢ οὗ χάριν τὰ λοιπὰ πράττεται;
あるいは、それのために他のすべてのことが行われるような、あのものだろうか。
τοῦτο δʼ ἐν ἰατρικῇ μὲν ὑγίεια, ἐν στρατηγικῇ δὲ νίκη, ἐν οἰκοδομικῇ δʼ οἰκία, ἐν ἄλλῳ δʼ ἄλλο, ἐν ἁπάσῃ δὲ πράξει καὶ προαιρέσει τὸ τέλος·
これは、医術においては健康であり、将軍術においては勝利であり、建築術においては家であり、他のものにおいては他のものであって、すべての行為と選択においては目的（終局）である。
τούτου γὰρ ἕνεκα τὰ λοιπὰ πράττουσι πάντες.
なぜなら、すべての人がこれのために他のすべてのことを行うからである。
ὥστʼ εἴ τι τῶν πρακτῶν ἁπάντων ἐστὶ τέλος, τοῦτʼ ἂν εἴη τὸ πρακτὸν ἀγαθόν, εἰ δὲ πλείω, ταῦτα.
したがって、もしすべての実践されうる事柄の目的となるものが何か一つあるならば、これが実践されうる善であろうし、もし複数あるならば、それらがそれであろう。
μεταβαίνων δὴ ὁ λόγος εἰς ταὐτὸν ἀφῖκται·
このようにして、議論は進みながら同じところに到達した。
τοῦτο δʼ ἔτι μᾶλλον διασαφῆσαι πειρατέον.
しかし、これについてさらにいっそう明確にするよう努めねばならない。
ἐπεὶ δὲ πλείω φαίνεται τὰ τέλη, τούτων δʼ αἱρούμεθά τινα διʼ ἕτερον, οἷον πλοῦτον αὐλοὺς καὶ ὅλως τὰ ὄργανα, δῆλον ὡς οὐκ ἔστι πάντα τέλεια·
ところで、目的は複数あるように見え、われわれはこれらのうちのいくつかを他のもののために選択する（たとえば、富やフルート、そして一般に道具類がそうである）ので、すべての目的が究極的（完全）であるわけではないことは明らかである。
τὸ δʼ ἄριστον τέλειόν τι φαίνεται.
しかし、最善のものは何か究極的なもの（完全なもの）であるように見える。
ὥστʼ εἰ μέν ἐστιν ἕν τι μόνον τέλειον, τοῦτʼ ἂν εἴη τὸ ζητούμενον, εἰ δὲ πλείω, τὸ τελειότατον τούτων.
したがって、もし何か一つだけ究極的なもの（完全なもの）があるならば、これが探究されているものであろうし、もし複数あるならば、それらのうちで最も究極的なもの（完全なもの）がそれであろう。
τελειότερον δὲ λέγομεν τὸ καθʼ αὑτὸ διωκτὸν τοῦ διʼ ἕτερον καὶ τὸ μηδέποτε διʼ ἄλλο αἱρετὸν τῶν καὶ καθʼ αὑτὰ καὶ διʼ αὐτὸ αἱρετῶν, καὶ ἁπλῶς δὴ τέλειον τὸ καθʼ αὑτὸ αἱρετὸν ἀεὶ καὶ μηδέποτε διʼ ἄλλο.
ところで、他のもののために追求されるものよりも、それ自体として追求されるもののほうを、また、それ自体としても他のもののために選択されるものよりも、決して他のもののために選択されることのないもののほうを、われわれはより究極的（完全）と呼び、そして端的に究極的（完全）とは、常にそれ自体として選択され、決して他のもののために選択されることのないものであると言う。
τοιοῦτον δʼ ἡ εὐδαιμονία μάλιστʼ εἶναι δοκεῖ·
そして、幸福こそが何よりもそのようなものであると思われる。
ταύτην γὰρ αἱρούμεθα ἀεὶ διʼ αὐτὴν καὶ οὐδέποτε διʼ ἄλλο, τιμὴν δὲ καὶ ἡδονὴν καὶ νοῦν καὶ πᾶσαν ἀρετὴν αἱρούμεθα μὲν καὶ διʼ αὐτά (μηθενὸς γὰρ ἀποβαίνοντος ἑλοίμεθʼ ἂν ἕκαστον αὐτῶν), αἱρούμεθα δὲ καὶ τῆς εὐδαιμονίας χάριν, διὰ τούτων ὑπολαμβάνοντες εὐδαιμονήσειν.
なぜなら、われわれは幸福を常にそれ自体のために選択し、決して他のもののために選択することはないからである。 これに対して、名誉や快楽、知性、そしてあらゆる徳は、それ自体のために（というのも、それらから何ものも生じないとしても、われわれはそれら各々を選択するであろうから）選択しつつも、同時に、幸福のために、すなわちこれらを通じて幸福になるであろうと考えて選択するからである。
τὴν δʼ εὐδαιμονίαν οὐδεὶς αἱρεῖται τούτων χάριν, οὐδʼ ὅλως διʼ ἄλλο.
しかし、幸福については、誰もこれらのために選択することはなく、一般に他のいかなるもののために選択することもない。
φαίνεται δὲ καὶ ἐκ τῆς αὐταρκείας τὸ αὐτὸ συμβαίνειν·
また、同じことが自足性からも帰結するように見える。
τὸ γὰρ τέλειον ἀγαθὸν αὔταρκες εἶναι δοκεῖ.
なぜなら、究極的な（完全な）善は自足的なものであると思われるからである。
τὸ δʼ αὔταρκες λέγομεν οὐκ αὐτῷ μόνῳ, τῷ ζῶντι βίον μονώτην, ἀλλὰ καὶ γονεῦσι καὶ τέκνοις καὶ γυναικὶ καὶ ὅλως τοῖς φίλοις καὶ πολίταις, ἐπειδὴ φύσει πολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος.
ただし、われわれが自足的と言うのは、孤立した生活を送る本人一人のためだけではなく、親、子、妻、そして一般に友人や市民たちのためでもある。 なぜなら、人間は本性的にポリス的（社会的）動物だからである。
τούτων δὲ ληπτέος ὅρος τις·
もっとも、これらには何らかの限界が設けられねばならない。
ἐπεκτείνοντι γὰρ ἐπὶ τοὺς γονεῖς καὶ τοὺς ἀπογόνους καὶ τῶν φίλων τοὺς φίλους εἰς ἄπειρον πρόεισιν.
というのも、親や子孫、そして友人の友人たちへと拡張していくならば、無限に進行してしまうからである。
ἀλλὰ τοῦτο μὲν εἰσαῦθις ἐπισκεπτέον·
しかし、このことについては後で改めて考察することにしよう。
τὸ δʼ αὔταρκες τίθεμεν ὃ μονούμενον αἱρετὸν ποιεῖ τὸν βίον καὶ μηδενὸς ἐνδεᾶ·
さて、われわれが自足的と措定するのは、それだけで人生を選択に値するものとし、何ものも不足していないようにするもののことである。
τοιοῦτον δὲ τὴν εὐδαιμονίαν οἰόμεθα εἶναι·
そして、幸福こそがそのようなものであるとわれわれは考えている。
ἔτι δὲ πάντων αἱρετωτάτην μὴ συναριθμουμένην—συναριθμουμένην δὲ δῆλον ὡς αἱρετωτέραν μετὰ τοῦ ἐλαχίστου τῶν ἀγαθῶν·
さらに、他のものと合算されない限りにおいて、あらゆるもののうちで最も選択に値するものである。 合算されるならば、最小の善を伴うことによっても、より選択に値するものとなることは明らかである。
ὑπεροχὴ γὰρ ἀγαθῶν γίνεται τὸ προστιθέμενον, ἀγαθῶν δὲ τὸ μεῖζον αἱρετώτερον ἀεί.
なぜなら、付け加えられたものは善の超過（余剰）となり、善いもののうちでは、より大きいほうが常に選択に値するからである。
τέλειον δή τι φαίνεται καὶ αὔταρκες ἡ εὐδαιμονία, τῶν πρακτῶν οὖσα τέλος.
したがって、幸福は何か究極的な（完全な）ものであり、自足的なものであって、実践されうる事柄の目的であるように見える。