§1.7#2ἀλλʼ ἴσως τὴν μὲν εὐδαιμονίαν τὸ ἄριστον λέγειν ὁμολογούμενόν τι φαίνεται, ποθεῖται δʼ ἐναργέστερον τί ἐστιν ἔτι λεχθῆναι.
그러나 아마도 행복을 최고선이라고 말하는 것은 누구나 동의하는 일처럼 보이지만, 그것이 도대체 무엇인지 더욱 명확하게 말해지는 것이 여전히 요구된다.
τάχα δὴ γένοιτʼ ἂν τοῦτʼ, εἰ ληφθείη τὸ ἔργον τοῦ ἀνθρώπου.
만약 인간의 기능이 파악된다면, 아마도 이 일이 신속히 이루어질 수 있을 것이다.
ὥσπερ γὰρ αὐλητῇ καὶ ἀγαλματοποιῷ καὶ παντὶ τεχνίτῃ, καὶ ὅλως ὧν ἔστιν ἔργον τι καὶ πρᾶξις, ἐν τῷ ἔργῳ δοκεῖ τἀγαθὸν εἶναι καὶ τὸ εὖ, οὕτω δόξειεν ἂν καὶ ἀνθρώπῳ, εἴπερ ἔστι τι ἔργον αὐτοῦ.
왜냐하면 피리 부는 사람이나 조각가, 그리고 모든 장인에 있어서, 그리고 일반적으로 어떤 기능과 활동을 가지는 모든 것에 있어서 그 기능 안에 선과 '잘함'이 있는 것으로 여겨지듯이, 만약 인간에게도 어떤 기능이 있다면 인간에게도 그러할 것이기 때문이다.
πότερον οὖν τέκτονος μὲν καὶ σκυτέως ἔστιν ἔργα τινὰ καὶ πράξεις, ἀνθρώπου δʼ οὐδέν ἐστιν, ἀλλʼ ἀργὸν πέφυκεν;
그렇다면 목수와 구두 수선공에게는 어떤 기능과 활동들이 있는데, 인간에게는 아무것도 없고 본성적으로 아무 일도 하지 않도록 태어난 것인가?
ἢ καθάπερ ὀφθαλμοῦ καὶ χειρὸς καὶ ποδὸς καὶ ὅλως ἑκάστου τῶν μορίων φαίνεταί τι ἔργον, οὕτω καὶ ἀνθρώπου παρὰ πάντα ταῦτα θείη τις ἂν ἔργον τι;
아니면 눈, 손, 발, 그리고 일반적으로 몸의 각 부분에 어떤 기능이 있는 것처럼 보이듯이, 인간에게도 이 모든 것들 외에 어떤 기능이 있다고 상정해야 하는가?
τί οὖν δὴ τοῦτʼ ἂν εἴη ποτέ;
그렇다면 이것은 도대체 무엇일 수 있겠는가?
τὸ μὲν γὰρ ζῆν κοινὸν εἶναι φαίνεται καὶ τοῖς φυτοῖς, ζητεῖται δὲ τὸ ἴδιον.
살아간다는 것은 식물들과도 공통된 것으로 보이지만, 우리가 찾고 있는 것은 인간에게 고유한 것이다.
ἀφοριστέον ἄρα τήν τε θρεπτικὴν καὶ τὴν αὐξητικὴν ζωήν.
따라서 영양 섭취와 성장의 삶은 제외해야 한다.
ἑπομένη δὲ αἰσθητική τις ἂν εἴη, φαίνεται δὲ καὶ αὐτὴ κοινὴ καὶ ἵππῳ καὶ βοῒ καὶ παντὶ ζῴῳ.
그 다음에 따르는 것은 어떤 감각적인 삶일 터인데, 이 역시 말이나 소, 그리고 모든 동물에게 공통된 것으로 보인다.
λείπεται δὴ πρακτική τις τοῦ λόγον ἔχοντος·
그렇다면 남는 것은 이성을 가진 부분의 어떤 실천적인 삶이다.
τούτου δὲ τὸ μὲν ὡς ἐπιπειθὲς λόγῳ, τὸ δʼ ὡς ἔχον καὶ διανοούμενον.
그리고 이 부분 중에서 한쪽은 이성에 귀 기울여 따르는 것이고, 다른 한쪽은 이성을 스스로 가지고 사유하는 것이다.
διττῶς δὲ καὶ ταύτης λεγομένης τὴν κατʼ ἐνέργειαν θετέον·
이 삶 역시 두 가지 방식으로 말해지므로, 우리는 활동 상태에 있는 삶을 상정해야 한다.
κυριώτερον γὰρ αὕτη δοκεῖ λέγεσθαι.
왜냐하면 이것이 더 본래적인 의미로 말해지는 것으로 보이기 때문이다.
εἰ δʼ ἐστὶν ἔργον ἀνθρώπου ψυχῆς ἐνέργεια κατὰ λόγον ἢ μὴ ἄνευ λόγου, τὸ δʼ αὐτό φαμεν ἔργον εἶναι τῷ γένει τοῦδε καὶ τοῦδε σπουδαίου, ὥσπερ κιθαριστοῦ καὶ σπουδαίου κιθαριστοῦ, καὶ ἁπλῶς δὴ τοῦτʼ ἐπὶ πάντων, προστιθεμένης τῆς κατὰ τὴν ἀρετὴν ὑπεροχῆς πρὸς τὸ ἔργον·
그런데 만약 인간의 기능이 이성에 따르거나 이성이 없이는 불가능한 혼의 활동이며, 어떤 사람과 그 분야의 훌륭한 사람의 기능은 유에 있어서 동일하다고 우리가 말한다면(예를 들어 하프 연주자와 훌륭한 하프 연주자의 기능이 그러하며, 단적으로 모든 경우에 기능에 대해 덕에 따른 탁월함이 덧붙여진다.
κιθαριστοῦ μὲν γὰρ κιθαρίζειν, σπουδαίου δὲ τὸ εὖ·
왜냐하면 하프 연주자의 기능은 하프를 연주하는 것이고, 훌륭한 하프 연주자의 기능은 그것을 잘 연주하는 것이기 때문이다), 만약 그러하다면 인간의 선은 덕에 따른 혼의 활동이 되며, 만약 덕이 여럿이라면 가장 훌륭하고 가장 온전한 덕에 따른 활동이 된다.
εἰ δʼ οὕτως, τὸ ἀνθρώπινον ἀγαθὸν ψυχῆς ἐνέργεια γίνεται κατʼ ἀρετήν, εἰ δὲ πλείους αἱ ἀρεταί, κατὰ τὴν ἀρίστην καὶ τελειοτάτην.
게다가 이는 온전한 삶 속에서 이루어져야 한다.
ἔτι δʼ ἐν βίῳ τελείῳ. μία γὰρ χελιδὼν ἔαρ οὐ ποιεῖ, οὐδὲ μία ἡμέρα·
왜냐하면 한 마리의 제비가 봄을 만드는 것이 아니고, 하루가 봄을 만드는 것도 아니기 때문이다.
οὕτω δὲ οὐδὲ μακάριον καὶ εὐδαίμονα μία ἡμέρα οὐδʼ ὀλίγος χρόνος.
이와 마찬가지로 하루나 짧은 시간이 사람을 지복하고 행복하게 만들지도 못한다.
περιγεγράφθω μὲν οὖν τἀγαθὸν ταύτῃ·
그렇다면 선의 윤곽은 일단 이 정도로 그려진 것으로 해 두자.
δεῖ γὰρ ἴσως ὑποτυπῶσαι πρῶτον, εἶθʼ ὕστερον ἀναγράψαι.
왜냐하면 아마도 처음에는 먼저 밑그림을 그리고, 나중에 세부 사항을 그려 넣어야 하기 때문이다.
δόξειε δʼ ἂν παντὸς εἶναι προαγαγεῖν καὶ διαρθρῶσαι τὰ καλῶς ἔχοντα τῇ περιγραφῇ, καὶ ὁ χρόνος τῶν τοιούτων εὑρετὴς ἢ συνεργὸς ἀγαθὸς εἶναι·
그리고 윤곽이 잘 잡힌 것을 진전시키고 분절해 내는 것은 누구에게나 가능한 일로 보이며, 시간은 이러한 일들의 발견자이자 좋은 협력자인 것처럼 보인다.
ὅθεν καὶ τῶν τεχνῶν γεγόνασιν αἱ ἐπιδόσεις·
기술들의 발전도 바로 여기서 일어났다.
παντὸς γὰρ προσθεῖναι τὸ ἐλλεῖπον.
부족한 부분을 채워 넣는 것은 누구에게나 가능한 일이기 때문이다.
μεμνῆσθαι δὲ καὶ τῶν προειρημένων χρή, καὶ τὴν ἀκρίβειαν μὴ ὁμοίως ἐν ἅπασιν ἐπιζητεῖν, ἀλλʼ ἐν ἑκάστοις κατὰ τὴν ὑποκειμένην ὕλην καὶ ἐπὶ τοσοῦτον ἐφʼ ὅσον οἰκεῖον τῇ μεθόδῳ.
그러나 앞서 말한 것들을 기억할 필요가 있으며, 모든 일에서 일률적으로 엄밀성을 요구해서는 안 되고, 각각의 주제가 되는 소재에 따라, 그리고 그 탐구 방법에 적절한 범위 안에서만 요구해야 한다.
καὶ γὰρ τέκτων καὶ γεωμέτρης διαφερόντως ἐπιζητοῦσι τὴν ὀρθήν·
왜냐하면 목수와 기하학자는 직각을 서로 다르게 구하기 때문이다.
ὃ μὲν γὰρ ἐφʼ ὅσον χρησίμη πρὸς τὸ ἔργον, ὃ δὲ τί ἐστιν ἢ ποῖόν τι·
전자는 그것이 자신의 작업에 유용한 한도 내에서 구하고, 후자는 그것이 무엇이며 어떤 성질의 것인지 구한다.
θεατὴς γὰρ τἀληθοῦς.
왜냐하면 기하학자는 진리의 관조자이기 때문이다.
τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ποιητέον, ὅπως μὴ τὰ πάρεργα τῶν ἔργων πλείω γίνηται.
따라서 다른 모든 일에서도 같은 방식으로 행해야 하며, 곁가지의 일들이 본래의 일보다 더 많아지는 일이 없도록 해야 한다.
οὐκ ἀπαιτητέον δʼ οὐδὲ τὴν αἰτίαν ἐν ἅπασιν ὁμοίως, ἀλλʼ ἱκανὸν ἔν τισι τὸ ὅτι δειχθῆναι καλῶς, οἷον καὶ περὶ τὰς ἀρχάς·
또한 모든 일에서 일률적으로 원인을 요구해서는 안 되며, 어떤 일들에서는 사실(‘~이라는 것’)이 충분히 규명되는 것만으로도 충분하다.
τὸ δʼ ὅτι πρῶτον καὶ ἀρχή.
예를 들어 원리들에 관한 경우가 그러하다.
τῶν ἀρχῶν δʼ αἳ μὲν ἐπαγωγῇ θεωροῦνται, αἳ δʼ αἰσθήσει, αἳ δʼ ἐθισμῷ τινί, καὶ ἄλλαι δʼ ἄλλως.
그리고 사실은 첫 번째 것이자 원리이다.
μετιέναι δὲ πειρατέον ἑκάστας ᾗ πεφύκασιν, καὶ σπουδαστέον ὅπως διορισθῶσι καλῶς·
그런데 원리들 중에서 어떤 것들은 귀납에 의해 관찰되고, 어떤 것들은 감각에 의해, 어떤 것들은 일종의 습관화에 의해, 그리고 다른 것들은 다른 방식으로 관찰된다.
μεγάλην γὰρ ἔχουσι ῥοπὴν πρὸς τὰ ἑπόμενα.
그러나 각각의 원리들을 그것들의 본성에 따라 추구하도록 노력해야 하며, 그것들이 잘 정의되도록 열심을 내야 한다.
δοκεῖ γὰρ πλεῖον ἢ ἥμισυ τοῦ παντὸς εἶναι ἡ ἀρχή, καὶ πολλὰ συμφανῆ γίνεσθαι διʼ αὐτῆς τῶν ζητουμένων.
왜냐하면 그것들은 뒤따르는 일들에 대해 큰 영향력을 가지기 때문이다. 왜냐하면 원리는 전체의 반 이상인 것으로 보이고, 찾고 있는 많은 일들이 원리를 통해 분명해지기 때문이다.