§1.13ἐπεὶ δʼ ἐστὶν ἡ εὐδαιμονία ψυχῆς ἐνέργειά τις κατʼ ἀρετὴν τελείαν, περὶ ἀρετῆς ἐπισκεπτέον ἂν εἴη·
幸福が完全な徳に従う魂の活動の一種であるからには、徳について検討すべきであろう。
τάχα γὰρ οὕτως ἂν βέλτιον καὶ περὶ τῆς εὐδαιμονίας θεωρήσαιμεν.
おそらくこれによって、幸福についてもよりよく考察することができるからである。
δοκεῖ δὲ καὶ ὁ κατʼ ἀλήθειαν πολιτικὸς περὶ ταύτην μάλιστα πεπονῆσθαι·
また、真の政治家も何よりもこの徳について心血を注いできたと思われる。
βούλεται γὰρ τοὺς πολίτας ἀγαθοὺς ποιεῖν καὶ τῶν νόμων ὑπηκόους.
なぜなら、彼は市民たちを善い者とし、法律に従順な者にしたいと望むからである。
παράδειγμα δὲ τούτων ἔχομεν τοὺς Κρητῶν καὶ Λακεδαιμονίων νομοθέτας, καὶ εἴ τινες ἕτεροι τοιοῦτοι γεγένηνται.
これの例として、われわれはクレータやラケダイモーンの立法者たち、およびそのほかのそのような者たちを持っている。
εἰ δὲ τῆς πολιτικῆς ἐστὶν ἡ σκέψις αὕτη, δῆλον ὅτι γίνοιτʼ ἂν ἡ ζήτησις κατὰ τὴν ἐξ ἀρχῆς προαίρεσιν.
そして、もしこの検討が政治技術に属するものであるなら、この探求が当初の方針に従って行われることになるのは明らかである。
περὶ ἀρετῆς δὲ ἐπισκεπτέον ἀνθρωπίνης δῆλον ὅτι·
言うまでもなく、われわれが検討すべきなのは人間的な徳についてである。
καὶ γὰρ τἀγαθὸν ἀνθρώπινον ἐζητοῦμεν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν ἀνθρωπίνην.
なぜなら、われわれが求めていたのも人間的な善であり、人間的な幸福だったからである。
ἀρετὴν δὲ λέγομεν ἀνθρωπίνην οὐ τὴν τοῦ σώματος ἀλλὰ τὴν τῆς ψυχῆς· καὶ τὴν εὐδαιμονίαν δὲ ψυχῆς ἐνέργειαν λέγομεν.
ところで、われわれが人間的な徳と言うのは、身体のそれではなく魂のそれのことであり、幸福についても魂の活動であると言っているのである。
εἰ δὲ ταῦθʼ οὕτως ἔχει, δῆλον ὅτι δεῖ τὸν πολιτικὸν εἰδέναι πως τὰ περὶ ψυχῆς, ὥσπερ καὶ τὸν ὀφθαλμοὺς θεραπεύσοντα καὶ πᾶν τὸ σῶμα, καὶ μᾶλλον ὅσῳ τιμιωτέρα καὶ βελτίων ἡ πολιτικὴ τῆς ἰατρικῆς·
もしこれがそのようであるなら、政治家はある程度、魂に関する事柄を知っていなければならないことは明らかである。 それは、目を治療しようとする者や体全体を治療しようとする者がそれぞれの対象を知らねばならないのと同様であり、政治技術が医術よりも尊く優れている分だけ、なおさらそうである。
τῶν δʼ ἰατρῶν οἱ χαρίεντες πολλὰ πραγματεύονται περὶ τὴν τοῦ σώματος γνῶσιν.
事実、医師たちのうちでも優れた者たちは、身体についての知識を熱心に学んでいる。
θεωρητέον δὴ καὶ τῷ πολιτικῷ περὶ ψυχῆς, θεωρητέον δὲ τούτων χάριν, καὶ ἐφʼ ὅσον ἱκανῶς ἔχει πρὸς τὰ ζητούμενα·
したがって、政治家もまた魂について考察せねばならない。 だが、それはこれらの目的のために、また探求されている事柄に対して十分である限りにおいて考察すべきである。
τὸ γὰρ ἐπὶ πλεῖον ἐξακριβοῦν ἐργωδέστερον ἴσως ἐστὶ τῶν προκειμένων.
なぜなら、これ以上に厳密に究明することは、おそらく課された課題に対して過度に困難だからである。
λέγεται δὲ περὶ αὐτῆς καὶ ἐν τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις ἀρκούντως ἔνια, καὶ χρηστέον αὐτοῖς·
魂については、一般向けの議論においても、いくつかの事柄が十分に語られており、それらを利用すべきである。
οἷον τὸ μὲν ἄλογον αὐτῆς εἶναι, τὸ δὲ λόγον ἔχον.
例えば、魂の一方は非理性的であり、他方は理性的であるということなどである。
ταῦτα δὲ πότερον διώρισται καθάπερ τὰ τοῦ σώματος μόρια καὶ πᾶν τὸ μεριστόν, ἢ τῷ λόγῳ δύο ἐστὶν ἀχώριστα πεφυκότα καθάπερ ἐν τῇ περιφερείᾳ τὸ κυρτὸν καὶ τὸ κοῖλον, οὐθὲν διαφέρει πρὸς τὸ παρόν.
これら両者が、身体の諸部分や、すべて分割可能なもののように区分されているのか、あるいは、定義上は二つであるが本性上は不可分であり、例えば円周における凸と凹のようになっているのかは、現在の目的には何の違いももたらさない。
τοῦ ἀλόγου δὲ τὸ μὲν ἔοικε κοινῷ καὶ φυτικῷ, λέγω δὲ τὸ αἴτιον τοῦ τρέφεσθαι καὶ αὔξεσθαι·
非理性的部分のうち、一方は共通であり植物的なものに似ている。 私は栄養摂取と成長の原因となる部分を指している。
τὴν τοιαύτην γὰρ δύναμιν τῆς ψυχῆς ἐν ἅπασι τοῖς τρεφομένοις θείη τις ἂν καὶ ἐν τοῖς ἐμβρύοις, τὴν αὐτὴν δὲ ταύτην καὶ ἐν τοῖς τελείοις·
このような魂の能力は、すべての栄養を摂取するもの、すなわち胎児の中にも、また完全な個体の中にも想定されうるだろう。
εὐλογώτερον γὰρ ἢ ἄλλην τινά.
同じこの能力をそれらのなかに想定する方が、他の能力を想定するよりも合理的だからである。
ταύτης μὲν οὖν κοινή τις ἀρετὴ καὶ οὐκ ἀνθρωπίνη φαίνεται·
さて、この部分の徳は共通のものであり、人間的なものではないと思われる。
δοκεῖ γὰρ ἐν τοῖς ὕπνοις ἐνεργεῖν μάλιστα τὸ μόριον τοῦτο καὶ ἡ δύναμις αὕτη, ὁ δʼ ἀγαθὸς καὶ κακὸς ἥκιστα διάδηλοι καθʼ ὕπνον (ὅθεν φασὶν οὐδὲν διαφέρειν τὸ ἥμισυ τοῦ βίου τοὺς εὐδαίμονας τῶν ἀθλίων·
なぜなら、この部分やこの能力は、睡眠中において最も活動するように思われるが、善い人と悪い人が睡眠中には最も見分けがつかないからである。 これゆえに、「人生の半分において、幸福な人々と惨めな人々との間に何の違いもない」と言われるのである。
συμβαίνει δὲ τοῦτο εἰκότως·
そして、これが起こるのももっともである。
ἀργία γάρ ἐστιν ὁ ὕπνος τῆς ψυχῆς ᾗ λέγεται σπουδαία καὶ φαύλη), πλὴν εἰ μὴ κατὰ μικρὸν καὶ διικνοῦνταί τινες τῶν κινήσεων, καὶ ταύτῃ βελτίω γίνεται τὰ φαντάσματα τῶν ἐπιεικῶν ἢ τῶν τυχόντων.
なぜなら、睡眠とは、魂が優れているとか劣っているとか言われる限りにおける魂の休止だからである。 ただし、いくらかの動きがわずかに伝わり、この点において、優れた人々の夢が、凡庸な人々のそれよりも優れたものになる場合は別であるが。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ἅλις, καὶ τὸ θρεπτικὸν ἐατέον, ἐπειδὴ τῆς ἀνθρωπικῆς ἀρετῆς ἄμοιρον πέφυκεν.
しかし、これらのことについては十分であるから、栄養摂取の部分は除外されるべきである。 それは本性上、人間的な徳に関与しないからである。
ἔοικε δὲ καὶ ἄλλη τις φύσις τῆς ψυχῆς ἄλογος εἶναι, μετέχουσα μέντοι πῃ λόγου.
だが、魂のもう一つの本性もまた非理性的であるが、しかしある意味で理を分かつものであると思われる。
τοῦ γὰρ ἐγκρατοῦς καὶ ἀκρατοῦς τὸν λόγον καὶ τῆς ψυχῆς τὸ λόγον ἔχον ἐπαινοῦμεν·
実際、自制心のある人と自制心のない人の理、および魂の理を持つ部分を、われわれは称賛する。
ὀρθῶς γὰρ καὶ ἐπὶ τὰ βέλτιστα παρακαλεῖ·
なぜなら、それは正しく、かつ最善のことへと促すからである。
φαίνεται δʼ ἐν αὐτοῖς καὶ ἄλλο τι παρὰ τὸν λόγον πεφυκός, ὃ μάχεται καὶ ἀντιτείνει τῷ λόγῳ.
しかし、彼らの中には、理とは異なる別の生まれつきの何かが存在し、それが理と戦い、抗っているのが見出される。
ἀτεχνῶς γὰρ καθάπερ τὰ παραλελυμένα τοῦ σώματος μόρια εἰς τὰ δεξιὰ προαιρουμένων κινῆσαι τοὐναντίον εἰς τὰ ἀριστερὰ παραφέρεται, καὶ ἐπὶ τῆς ψυχῆς οὕτως·
まったく文字通りに、体の麻痺した部分が、右に動かそうと意図したときに、それとは反対の左へ流れていってしまうように、魂においてもそのようである。
ἐπὶ τἀναντία γὰρ αἱ ὁρμαὶ τῶν ἀκρατῶν.
自制心のない人々の衝動は、それとは反対の方向へと向かうからである。
ἀλλʼ ἐν τοῖς σώμασι μὲν ὁρῶμεν τὸ παραφερόμενον, ἐπὶ δὲ τῆς ψυχῆς οὐχ ὁρῶμεν.
しかし、身体においてはわれわれは流れていく部分を目にするが、魂においては目に見えない。
ἴσως δʼ οὐδὲν ἧττον καὶ ἐν τῇ ψυχῇ νομιστέον εἶναί τι παρὰ τὸν λόγον, ἐναντιούμενον τούτῳ καὶ ἀντιβαῖνον.
とはいえ、魂の中にも理とは異なる何かが存在し、これに敵対し抗っているのだと考えねばならない。
πῶς δʼ ἕτερον, οὐδὲν διαφέρει.
それがどのように異なるものであるかは、現在の目的には何の違いもない。
λόγου δὲ καὶ τοῦτο φαίνεται μετέχειν, ὥσπερ εἴπομεν·
だが、この部分もまた、われわれが述べたように、理を分かつものであると思われる。
πειθαρχεῖ γοῦν τῷ λόγῳ τὸ τοῦ ἐγκρατοῦς—ἔτι δʼ ἴσως εὐηκοώτερόν ἐστι τὸ τοῦ σώφρονος καὶ ἀνδρείου·
ともかく、自制心のある人のそれは理に従う。 そして、節制のある人や勇敢な人のそれはさらにおそらく従順である。
πάντα γὰρ ὁμοφωνεῖ τῷ λόγῳ.
なぜなら、すべての部分が理と同調して語るからである。
φαίνεται δὴ καὶ τὸ ἄλογον διττόν.
したがって、非理性的部分も二重であると思われる。
τὸ μὲν γὰρ φυτικὸν οὐδαμῶς κοινωνεῖ λόγου, τὸ δʼ ἐπιθυμητικὸν καὶ ὅλως ὀρεκτικὸν μετέχει πως, ᾗ κατήκοόν ἐστιν αὐτοῦ καὶ πειθαρχικόν·
すなわち、植物的部分は決して理を分かたないが、欲望的部分、および一般に欲求的部分は、それが理に耳を傾け従うものである限りにおいて、ある意味で理を分かつ。
οὕτω δὴ καὶ τοῦ πατρὸς καὶ τῶν φίλων φαμὲν ἔχειν λόγον, καὶ οὐχὥσπερ τῶν μαθηματικῶν.
まさにこのようにして、われわれは父親や友人たちの「理を聞く」と言うのであり、数学的なもののそれのようではないのである。
ὅτι δὲ πείθεταί πως ὑπὸ λόγου τὸ ἄλογον, μηνύει καὶ ἡ νουθέτησις καὶ πᾶσα ἐπιτίμησίς τε καὶ παράκλησις.
非理性的部分が理によってある程度説得されるということは、忠告、そしてあらゆる非難や励ましもそれを示している。
εἰ δὲ χρὴ καὶ τοῦτο φάναι λόγον ἔχειν, διττὸν ἔσται καὶ τὸ λόγον ἔχον, τὸ μὲν κυρίως καὶ ἐν αὑτῷ, τὸ δʼ ὥσπερ τοῦ πατρὸς ἀκουστικόν τι.
もしこの部分も「理を持つ」と言わねばならないなら、理を持つ部分もまた二重になるだろう。 一方は本来の意味でそれ自体のうちに理を持つものであり、他方は父親に耳を傾けるようなものである。
διορίζεται δὲ καὶ ἡ ἀρετὴ κατὰ τὴν διαφορὰν ταύτην·
徳もまたこの違いに従って区分される。
λέγομεν γὰρ αὐτῶν τὰς μὲν διανοητικὰς τὰς δὲ ἠθικάς, σοφίαν μὲν καὶ σύνεσιν καὶ φρόνησιν διανοητικάς, ἐλευθεριότητα δὲ καὶ σωφροσύνην ἠθικάς.
われわれは徳のうちあるものを知性的徳と呼び、他のものを倫理的徳と呼ぶ。 すなわち、知恵や理解力や思慮を知性的徳と呼び、寛大さや節制を倫理的徳と呼ぶ。
λέγοντες γὰρ περὶ τοῦ ἤθους οὐ λέγομεν ὅτι σοφὸς ἢ συνετὸς ἀλλʼ ὅτι πρᾶος ἢ σώφρων·
なぜなら、人柄について語るとき、われわれは「賢い」とか「物分かりが良い」とは言わず、「穏やかである」とか「節制がある」と言うからである。
ἐπαινοῦμεν δὲ καὶ τὸν σοφὸν κατὰ τὴν ἕξιν·
しかしわれわれは、賢い人をもその状態のゆえに称賛する。
τῶν ἕξεων δὲ τὰς ἐπαινετὰς ἀρετὰς λέγομεν.
そして、状態のうち称賛されるべきものを、われわれは徳と呼ぶのである。