§1.10#1πότερον οὖν οὐδʼ ἄλλον οὐδένα ἀνθρώπων εὐδαιμονιστέον ἕως ἂν ζῇ, κατὰ Σόλωνα δὲ χρεὼν τέλος ὁρᾶν;
それでは、人が生きているうちは、他の誰も幸福であると呼ぶべきではなく、ソロンの言うように「終わりを見る」べきなのだろうか。
εἰ δὲ δὴ καὶ θετέον οὕτως, ἆρά γε καὶ ἔστιν εὐδαίμων τότε ἐπειδὰν ἀποθάνῃ;
もし確かにそのように仮定しなければならないとすれば、では、死んだ時にその人は実際に幸福なのだろうか。
ἢ τοῦτό γε παντελῶς ἄτοπον, ἄλλως τε καὶ τοῖς λέγουσιν ἡμῖν ἐνέργειάν τινα τὴν εὐδαιμονίαν;
それとも、これは全くもって不条理なことだろうか。 とりわけ幸福を何らかの活動であると主張するわれわれにとっては。
εἰ δὲ μὴ λέγομεν τὸν τεθνεῶτα εὐδαίμονα, μηδὲ Σόλων τοῦτο βούλεται, ἀλλʼ ὅτι τηνικαῦτα ἄν τις ἀσφαλῶς μακαρίσειεν ἄνθρωπον ὡς ἐκτὸς ἤδη τῶν κακῶν ὄντα καὶ τῶν δυστυχημάτων, ἔχει μὲν καὶ τοῦτʼ ἀμφισβήτησίν τινα·
もしわれわれが死者を幸福とは呼ばず、ソロンもそれを意図しているのではなく、その時（死んだ時）にこそ、人はすでに悪や不運の外にいるものとして、安全にその人を祝福し得るということを意図しているのだとしても、このことにもまた何らかの異論の余地がある。
δοκεῖ γὰρ εἶναί τι τῷ τεθνεῶτι καὶ κακὸν καὶ ἀγαθόν, εἴπερ καὶ τῷ ζῶντι μὴ αἰσθανομένῳ δέ, οἷον τιμαὶ καὶ ἀτιμίαι καὶ τέκνων καὶ ὅλως ἀπογόνων εὐπραξίαι τε καὶ δυστυχίαι.
なぜなら、生きているが知覚していない人にとってもそうであるならば、死者にとっても何らかの善や悪が存在すると思われるからである。 例えば、名誉や不名誉、そして子供たちや一般に子孫たちの繁栄や不運がそれである。
ἀπορίαν δὲ καὶ ταῦτα παρέχει·
しかし、これらのこともまた困難をもたらす。
τῷ γὰρ μακαρίως βεβιωκότι μέχρι γήρως καὶ τελευτήσαντι κατὰ λόγον ἐνδέχεται πολλὰς μεταβολὰς συμβαίνειν περὶ τοὺς ἐκγόνους, καὶ τοὺς μὲν αὐτῶν ἀγαθοὺς εἶναι καὶ τυχεῖν βίου τοῦ κατʼ ἀξίαν, τοὺς δʼ ἐξ ἐναντίας·
なぜなら、老年まで幸福に生き、理にかなった仕方で生涯を終えた人にとっても、その子孫に関して多くの変化が生じることがあり得るのであり、彼らのうちのある者は善い人であり、その価値にふさわしい生涯を得るが、他の者はその反対であるということもあり得るからである。
δῆλον δʼ ὅτι καὶ τοῖς ἀποστήμασι πρὸς τοὺς γονεῖς παντοδαπῶς ἔχειν αὐτοὺς ἐνδέχεται.
また、親からの世代の離れ具合に応じて、彼らが親に対してあらゆる多様な関係を持つことがあり得るのも明らかである。
ἄτοπον δὴ γίνοιτʼ ἄν, εἰ συμμεταβάλλοι καὶ ὁ τεθνεὼς καὶ γίνοιτο ὁτὲ μὲν εὐδαίμων πάλιν δʼ ἄθλιος·
もし死者もまた一緒に変化し、ある時には幸福になり、再び悲惨になるのだとすれば、それは実に奇妙なことになろう。
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ μηδὲν μηδʼ ἐπί τινα χρόνον συνικνεῖσθαι τὰ τῶν ἐκγόνων τοῖς γονεῦσιν.
だが、子孫の事柄が、いささかも、またいかなる時間の間も、親たちに全く影響を及ぼさないというのもまた奇妙なことである。
ἀλλʼ ἐπανιτέον ἐπὶ τὸ πρότερον ἀπορηθέν·
しかし、前に提起された困難に立ち戻るべきである。
τάχα γὰρ ἂν θεωρηθείη καὶ τὸ νῦν ἐπιζητούμενον ἐξ ἐκείνου.
おそらく、現在求められていることもまた、そこから考察されるだろうから。
εἰ δὴ τὸ τέλος ὁρᾶν δεῖ καὶ τότε μακαρίζειν ἕκαστον οὐχ ὡς ὄντα μακάριον ἀλλʼ ὅτι πρότερον ἦν, πῶς οὐκ ἄτοπον, εἰ ὅτʼ ἔστιν εὐδαίμων, μὴ ἀληθεύσεται κατʼ αὐτοῦ τὸ ὑπάρχον διὰ τὸ μὴ βούλεσθαι τοὺς ζῶντας εὐδαιμονίζειν διὰ τὰς μεταβολάς, καὶ διὰ τὸ μόνιμόν τι τὴν εὐδαιμονίαν ὑπειληφέναι καὶ μηδαμῶς εὐμετάβολον, τὰς δὲ τύχας πολλάκις ἀνακυκλεῖσθαι περὶ τοὺς αὐτούς;
もし確かに、終わりを見るべきであり、その時にこそ、その人が現在幸福であるからではなく、以前にそうであったからという理由で各人を祝福すべきであるとすれば、その人が幸福であるその時に、その人に備わっている事実が、彼について真に語られないということは、どうして奇妙ではないだろうか。 というのも、変化のゆえに、生きている人を幸福であると呼ぶことを望まないからであり、また、幸福を不変の何かであり、決して変化しやすいものではないと仮定している一方で、運命はしばしば同一人物の周りを巡るからである。
δῆλον γὰρ ὡς εἰ συνακολουθοίημεν ταῖς τύχαις, τὸν αὐτὸν εὐδαίμονα καὶ πάλιν ἄθλιον ἐροῦμεν πολλάκις, χαμαιλέοντά τινα τὸν εὐδαίμονα ἀποφαίνοντες καὶ σαθρῶς ἱδρυμένον.
なぜなら、もしわれわれが運命に付き従うならば、われわれは同一人物をしばしば幸福であると言い、また再び悲惨であると言うことになり、幸福な人をカメレオンのような、また不安定に据えられた何かであると示すことになるのが明らかだからである。
ἢ τὸ μὲν ταῖς τύχαις ἐπακολουθεῖν οὐδαμῶς ὀρθόν;
それとも、運命に付き従うことは決して正しくないのだろうか。
οὐ γὰρ ἐν ταύταις τὸ εὖ ἢ κακῶς, ἀλλὰ προσδεῖται τούτων ὁ ἀνθρώπινος βίος, καθάπερ εἴπομεν, κύριαι δʼ εἰσὶν αἱ κατʼ ἀρετὴν ἐνέργειαι τῆς εὐδαιμονίας, αἱ δʼ ἐναντίαι τοῦ ἐναντίου.
なぜなら、よく生きることや悪く生きることは運命の中にあるのではなく、人間の生活は、われわれが述べたように、これらを補完的に必要とするものの、徳にかなった活動こそが幸福を決定するものであり、その反対の活動は反対のものを決定するものだからである。
μαρτυρεῖ δὲ τῷ λόγῳ καὶ τὸ νῦν διαπορηθέν.
そして、今や議論された困難もまた、この主張を証拠立てている。
περὶ οὐδὲν γὰρ οὕτως ὑπάρχει τῶν ἀνθρωπίνων ἔργων βεβαιότης ὡς περὶ τὰς ἐνεργείας τὰς κατʼ ἀρετήν·
なぜなら、人間の営みのうち、徳にかなった活動ほど確固とした安定性を持つものは他に存在しないからである。
μονιμώτεραι γὰρ καὶ τῶν ἐπιστημῶν αὗται δοκοῦσιν εἶναι·
これらは諸科学よりもさらに不変であると思われる。