§1.10#1πότερον οὖν οὐδʼ ἄλλον οὐδένα ἀνθρώπων εὐδαιμονιστέον ἕως ἂν ζῇ, κατὰ Σόλωνα δὲ χρεὼν τέλος ὁρᾶν;
그렇다면 사람이 살아 있는 동안에는 다른 어떤 사람도 행복하다고 불러서는 안 되며, 솔론의 말처럼 ‘끝을 보아야만’ 하는가?
εἰ δὲ δὴ καὶ θετέον οὕτως, ἆρά γε καὶ ἔστιν εὐδαίμων τότε ἐπειδὰν ἀποθάνῃ;
만약 참으로 이와 같이 상정해야 한다면, 그렇다면 사람은 죽었을 때에야 실제로 행복한 것인가?
ἢ τοῦτό γε παντελῶς ἄτοπον, ἄλλως τε καὶ τοῖς λέγουσιν ἡμῖν ἐνέργειάν τινα τὴν εὐδαιμονίαν;
아니면 이것은 전혀 터무니없는 일인가, 특히 행복을 어떤 활동이라고 말하는 우리들에게는 더욱 그러한가?
εἰ δὲ μὴ λέγομεν τὸν τεθνεῶτα εὐδαίμονα, μηδὲ Σόλων τοῦτο βούλεται, ἀλλʼ ὅτι τηνικαῦτα ἄν τις ἀσφαλῶς μακαρίσειεν ἄνθρωπον ὡς ἐκτὸς ἤδη τῶν κακῶν ὄντα καὶ τῶν δυστυχημάτων, ἔχει μὲν καὶ τοῦτʼ ἀμφισβήτησίν τινα·
만약 우리가 죽은 사람을 행복하다고 부르지 않고, 솔론 역시 이를 의도한 것이 아니라, 그때야말로 인간이 이제 악과 불운에서 벗어나 있는 것으로서 안전하게 축복할 수 있다는 것을 의도한 것이라 할지라도, 이 일 또한 어떤 논란의 여지가 있다.
δοκεῖ γὰρ εἶναί τι τῷ τεθνεῶτι καὶ κακὸν καὶ ἀγαθόν, εἴπερ καὶ τῷ ζῶντι μὴ αἰσθανομένῳ δέ, οἷον τιμαὶ καὶ ἀτιμίαι καὶ τέκνων καὶ ὅλως ἀπογόνων εὐπραξίαι τε καὶ δυστυχίαι.
왜냐하면 살아서 지각하지 못하는 사람에게도 그러하듯이, 죽은 사람에게도 어떤 좋음과 나쁨이 존재하는 것처럼 보이기 때문이다. 예를 들어 명예와 불명예, 그리고 자녀들과 온갖 후손들의 번창과 불운이 그러하다.
ἀπορίαν δὲ καὶ ταῦτα παρέχει·
그러나 이 일들 또한 난점을 제공한다.
τῷ γὰρ μακαρίως βεβιωκότι μέχρι γήρως καὶ τελευτήσαντι κατὰ λόγον ἐνδέχεται πολλὰς μεταβολὰς συμβαίνειν περὶ τοὺς ἐκγόνους, καὶ τοὺς μὲν αὐτῶν ἀγαθοὺς εἶναι καὶ τυχεῖν βίου τοῦ κατʼ ἀξίαν, τοὺς δʼ ἐξ ἐναντίας·
왜냐하면 노년까지 지복하게 살고 합리적으로 생을 마감한 사람에게도 그 후손들에 관해 많은 변화가 일어날 수 있으며, 그들 중 어떤 이들은 선하고 마땅한 삶을 얻는 반면, 다른 이들은 그 반대일 수 있기 때문이다.
δῆλον δʼ ὅτι καὶ τοῖς ἀποστήμασι πρὸς τοὺς γονεῖς παντοδαπῶς ἔχειν αὐτοὺς ἐνδέχεται.
또한 부모로부터 떨어진 세대의 격차에 따라 그들이 부모에 대해 온갖 다양한 상태에 놓일 수 있다는 것도 분명하다.
ἄτοπον δὴ γίνοιτʼ ἄν, εἰ συμμεταβάλλοι καὶ ὁ τεθνεὼς καὶ γίνοιτο ὁτὲ μὲν εὐδαίμων πάλιν δʼ ἄθλιος·
만약 죽은 사람 또한 함께 변화하여 어떤 때에는 행복했다가 다시 비참해진다면 참으로 터무니없을 것이다.
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ μηδὲν μηδʼ ἐπί τινα χρόνον συνικνεῖσθαι τὰ τῶν ἐκγόνων τοῖς γονεῦσιν.
하지만 자손들의 일이 조금도, 그리고 어떤 시간 동안에도 부모들에게 전혀 영향을 미치지 않는다는 것 또한 터무니없다.
ἀλλʼ ἐπανιτέον ἐπὶ τὸ πρότερον ἀπορηθέν·
그러나 이전에 제기된 난점으로 돌아가야 한다.
τάχα γὰρ ἂν θεωρηθείη καὶ τὸ νῦν ἐπιζητούμενον ἐξ ἐκείνου.
아마도 지금 구하고 있는 것도 그것으로부터 고찰될 수 있을 것이기 때문이다.
εἰ δὴ τὸ τέλος ὁρᾶν δεῖ καὶ τότε μακαρίζειν ἕκαστον οὐχ ὡς ὄντα μακάριον ἀλλʼ ὅτι πρότερον ἦν, πῶς οὐκ ἄτοπον, εἰ ὅτʼ ἔστιν εὐδαίμων, μὴ ἀληθεύσεται κατʼ αὐτοῦ τὸ ὑπάρχον διὰ τὸ μὴ βούλεσθαι τοὺς ζῶντας εὐδαιμονίζειν διὰ τὰς μεταβολάς, καὶ διὰ τὸ μόνιμόν τι τὴν εὐδαιμονίαν ὑπειληφέναι καὶ μηδαμῶς εὐμετάβολον, τὰς δὲ τύχας πολλάκις ἀνακυκλεῖσθαι περὶ τοὺς αὐτούς;
만약 참으로 끝을 보아야 하고, 그때에야 비로소 각자를 행복한 사람으로서가 아니라 이전에 그러했다는 이유로 축복해야 한다면, 그가 행복할 바로 그 순간에, 그에게 갖추어져 있는 사실이 그에 대해 참되게 말해지지 않는다는 것은 어찌 터무니없지 않겠는가? 왜냐하면 변화 때문에 살아 있는 사람들을 행복하다고 일컫기를 원치 않기 때문이며, 또한 우리는 행복을 영속적인 어떤 것이자 결코 변하기 쉬운 것이 아니라고 전제하고 있는 반면, 행운은 흔히 동일한 사람들 주위를 맴돌며 뒤바뀌기 때문이다.
δῆλον γὰρ ὡς εἰ συνακολουθοίημεν ταῖς τύχαις, τὸν αὐτὸν εὐδαίμονα καὶ πάλιν ἄθλιον ἐροῦμεν πολλάκις, χαμαιλέοντά τινα τὸν εὐδαίμονα ἀποφαίνοντες καὶ σαθρῶς ἱδρυμένον.
왜냐하면 만약 우리가 행운에 뒤따라간다면, 우리는 동일한 사람을 흔히 행복하다고 했다가 다시 비참하다고 말하게 될 것이며, 행복한 사람을 일종의 카멜레온과 같고 불안정하게 정립된 존재로 나타내게 될 것임이 분명하기 때문이다.
ἢ τὸ μὲν ταῖς τύχαις ἐπακολουθεῖν οὐδαμῶς ὀρθόν;
아니면 행운에 뒤따라가는 것은 결코 올바르지 않은가?
οὐ γὰρ ἐν ταύταις τὸ εὖ ἢ κακῶς, ἀλλὰ προσδεῖται τούτων ὁ ἀνθρώπινος βίος, καθάπερ εἴπομεν, κύριαι δʼ εἰσὶν αἱ κατʼ ἀρετὴν ἐνέργειαι τῆς εὐδαιμονίας, αἱ δʼ ἐναντίαι τοῦ ἐναντίου.
왜냐하면 잘 살거나 못 사는 것은 이러한 행운 속에 있는 것이 아니라, 인간의 삶은 앞서 말했듯이 이것들을 부가적으로 필요로 하지만, 덕에 따른 활동들이 행복을 결정하는 주권적인 것이며, 그 반대의 활동들은 반대의 것을 결정하기 때문이다.
μαρτυρεῖ δὲ τῷ λόγῳ καὶ τὸ νῦν διαπορηθέν.
그리고 지금 제기된 난점 또한 이 논증을 증거한다.
περὶ οὐδὲν γὰρ οὕτως ὑπάρχει τῶν ἀνθρωπίνων ἔργων βεβαιότης ὡς περὶ τὰς ἐνεργείας τὰς κατʼ ἀρετήν·
왜냐하면 인간의 성과물 중 그 어떤 것에서도 덕에 따른 활동만큼의 확실한 안정성이 갖추어져 있지 않기 때문이다.
μονιμώτεραι γὰρ καὶ τῶν ἐπιστημῶν αὗται δοκοῦσιν εἶναι·
이것들은 심지어 학문들보다도 더 영속적인 것으로 보이기 때문이다.