§8.3#1κατὰ μέρος μὲν οὖν περὶ ἑκάστης ἀρετῆς εἴρηται πρότερον·
したがって、個々の徳については前に部分ごとに語られた。
ἐπεὶ δὲ χωρὶς διείλομεν τὴν δύναμιν αὐτῶν, καὶ περὶ τῆς ἀρετῆς διαρθρωτέον τῆς ἐκ τούτων, ἣν ἐκαλοῦμεν ἤδη καλοκἀγαθίαν.
しかし、私たちはそれらの能力を個別に区分したのであるから、これらから生じる徳、すなわち私たちがすでにカロカガティア（善美）と呼んでいたものについても、明確に規定しなければならない。
ὅτι μὲν οὖν ἀνάγκη τὸν ταύτης ἀληθῶς τευξόμενον τῆς προσηγορίας ἔχειν τὰς κατὰ μέρος ἀρετάς, φανερόν.
したがって、この名称を真に得る者が、個々の徳を備えていることが必要であるということは明らかである。
οὐδὲ γὰρ ἐπὶ τῶν ἄλλων οὐθενὸς οἷόν τʼ ἄλλως ἔχειν.
というのも、他のいかなるものについても、それ以外のあり方は不可能だからである。
οὐθεὶς γὰρ ὅλον μὲν τὸ σῶμα ὑγιαίνει, μέρος δʼ οὐθέν, ἀλλʼ ἀναγκαῖον πάντα ἢ τὰ πλεῖστα καὶ κυριώτατα τὸν αὐτὸν ἔχειν τρόπον τῷ ὅλῳ.
なぜなら、身体全体が健康でありながら、その部分がまったく健康でないという者は誰もおらず、むしろすべての部分、あるいはその大半や最も重要な部分が、全体と同じ状態にあることが必要だからである。
ἔστι δὴ τὸ ἀγαθὸν εἶναι καὶ τὸ καλὸν κἀγαθὸν οὐ μόνον κατὰ τὰ ὀνόματα, ἀλλὰ καθʼ αὑτὰ ἔχοντα διαφοράν.
さて、善い人であることと、美しく善い人であることとは、単に名前においてだけでなく、それ自体においても差異を有している。
τῶν γὰρ ἀγαθῶν πάντων τέλη ἐστίν, ἃ αὐτὰ αὑτῶν ἕνεκά ἐστιν αἱρετά.
なぜなら、すべての善いものには目的があり、それらはそれ自体として選択可能であるからである。
τούτων δὲ καλά, ὅσα διʼ αὑτὰ ὄντα πάντα ἐπαινετὰ ἐστίν.
そして、これらのうちで、それ自体としてあり、かつすべて称賛されるものが美しいものである。
ταῦτα γάρ ἐστιν ἀφʼ ὧν αἵ τε πράξεις εἰσὶν ἐπαινεταὶ καὶ αὐτὰ ἐπαινετά, δικαιοσύνη καὶ αὐτὴ καὶ αἱ πράξεις, καὶ οἱ σώφρονες·
なぜなら、これらこそ、行為が称賛される源泉であり、それら自体も称賛されるものだからである。 正義自体も、正義に基づく行為もそうであり、思慮深い（節度ある）人々もそうである。
ἐπαινετὴ γὰρ καὶ ἡ σωφροσύνη.
節度自体も称賛されるものだからである。
ἀλλʼ οὐχ ὑγίεια ἐπαινετόν·
しかし、健康は称賛されるものではない。
οὐδὲ γὰρ τὸ ἔργον·
なぜなら、その働きも称賛されるものではないからである。
οὐδὲ τὸ ἰσχυρῶς·
強くあることもそうではない。
οὐδὲ γὰρ ἡ ἰσχύς.
強さ自体も称賛されるものではないからである。
ἀλλʼ ἀγαθὰ μέν, ἐπαινετὰ δʼ οὔ.
むしろ、それらは善いものではあるが、称賛されるものではない。
ὁμοίως δὲ τοῦτο δῆλον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων διὰ τῆς ἐπαγωγῆς.
同様のことは、帰納によって他のものについても明らかである。
ἀγαθὸς μὲν οὖν ἐστιν ᾧ τὰ φύσει ἀγαθά ἐστιν ἀγαθά.
したがって、自然的に善いものが、その人にとって善いものであるような人が、善い人である。
τὰ γὰρ περιμάχητα καὶ μέγιστα εἶναι δοκοῦντα ἀγαθά, τιμὴ καὶ πλοῦτος καὶ σώματος ἀρεταὶ καὶ εὐτυχίαι καὶ δυνάμεις, ἀγαθὰ μὲν φύσει ἐστίν, ἐνδέχεται δʼ εἶναι βλαβερά τισι διὰ τὰς ἕξεις.
なぜなら、人々が争って手に入れようとし、最大のものと思われる善いもの、すなわち名誉や富、身体の徳、幸運、権力などは、本性上は善いものであるが、その人々の状態のゆえに、ある人々にとっては有害となることもあり得るからである。
οὔτε γὰρ ἄφρων οὔτʼ ἄδικος ἢ ἀκόλαστος ὢν οὐδὲν ἂν ὀνήσειε χρώμενος αὐτοῖς, ὥσπερ οὐδʼ ὁ κάμνων τῇ τοῦ ὑγιαίνοντος τροφῇ χρώμενος οὐδʼ ὁ ἀσθενὴς καὶ ἀνάπηρος τοῖς τοῦ ὑγιοῦς καὶ τοῖς τοῦ ὁλοκλήρου κόσμοις.
なぜなら、愚かな者、不正な者、あるいは放縦な者は、それらを用いてもいかなる便益も得られないからである。 それはちょうど、病人が健康な人の食事を用いても、あるいは虚弱な者や身体に障害のある者が、健康な者や健全な者の装飾品を用いても、何の役にも立たないのと同様である。
καλὸς δὲ κἀγαθὸς τῷ τῶν ἀγαθῶν τὰ καλὰ ὑπάρχειν αὐτῷ διʼ αὑτὰ καὶ τῷ πρακτικὸς εἶναι τῶν καλῶν καὶ αὑτῶν ἕνεκα.
これに対して、美しく善い人とは、善いもののうちで、美しいものがそれ自体のゆえにその人に備わっており、かつ美しいものをそれ自体のために行う人であることによる。
καλὰ δʼ ἐστὶν αἵ τε ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργα τὰ ἀπὸ τῆς ἀρετῆς.
そして、美しいものとは、諸々の徳と、徳から生じる働きである。
ἔστι δέ τις ἕξις πολιτική, οἵαν οἱ Λάκωνες ἔχουσιν ἢ ἄλλοι τοιοῦτοι ἔχοιεν ἄν.
ところで、国制的な状態というものがあり、それはラケダイモン人が持っているようなもの、あるいは他の同様の人々が持ちうるようなものである。
αὕτη δʼ ἐστὶν ἕξις τοιαύτη.
この状態は次のようなものである。
εἰσὶ γὰρ οἳ οἴονται τὴν ἀρετὴν δεῖν μὲν ἔχειν, ἀλλὰ τῶν φύσει ἀγαθῶν ἕνεκεν.
というのも、徳を備えるべきではあるが、それは本性上善いもののためにである、と考える人々がいるからである。
διὸ ἀγαθοὶ μὲν ἄνδρες εἰσί (τὰ γὰρ φύσει μὲν ἀγαθὰ αὐτοῖς ἐστίν), καλοκἀγαθίαν δὲ οὐκ ἔχουσιν.
それゆえ、彼らは善い人々ではある（なぜなら、本性上善いものが彼らにとって善いものであるからだ）が、カロカガティア（善美）は持っていない。
οὐ γὰρ ὑπάρχει αὐτοῖς τὰ καλὰ διʼ αὑτά, καὶ προαιροῦνται καλοὶ κἀγαθοὶ, καὶ οὐ μόνον ταῦτα, ἀλλὰ καὶ τὰ μὴ καλὰ μὲν φύσει ὄντα, ἀγαθὰ δὲ φύσει ὄντα τούτοις καλά.
なぜなら、彼らにとっては、美しいものがそれ自体のゆえに備わっているわけではなく、また、美しく善いものを選択するわけでもないからである。 さらに、それらだけでなく、本性上は美しくないが、本性上は善いものであるものが、彼らにとっては美しいものとなるからである。
καλὰ γάρ ἐστιν ὅταν, οὗ ἕνεκα πράττουσι καὶ αἱροῦνται, καλὰ ᾖ, διότι τῷ καλῷ κἀγαθῷ καλά ἐστι τὰ φύσει ἀγαθά.
なぜなら、人々がそれを行う目的、あるいは選択する目的が美しいものであるときに、それらは美しいのであり、それは、美しく善い人にとって、本性上善いものは美しいものであるからである。
καλὸν γὰρ τὸ δίκαιον· τοῦτο δὲ τὸ κατʼ ἀξίαν· ἄξιος δʼ οὗτος τούτων.
なぜなら、正義は美しいものであり、正義とは価値に応じたものであり、この人はこれらのものにふさわしいからである。
καὶ τὸ πρέπον καλόν· πρέπει δὲ ταῦτα τούτῳ, πλοῦτος εὐγένεια δύναμις.
また、ふさわしいことも美しいものであり、この人にはこれらのもの、すなわち富、門閥、権力がふさわしいからである。