§8.3#2ὥστε τῷ καλῷ κἀγαθῷ καὶ αὐτὰ τὰ συμφέροντα καὶ καλά ἐστι·
したがって、美しく善い人にとっては、有益なもの自体もまた美しいものである。
τοῖς δὲ πολλοῖς διαφωνεῖ τοῦτο.
しかし、多くの人々にとっては、このことは食い違っている。
οὐ γὰρ τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ κἀκείνοις ἀγαθὰ ἐστί, τῷ δʼ ἀγαθῷ ἀγαθά.
なぜなら、無条件に善いものが彼らにとっても善いものであるわけではないが、善い人にとっては善いものであるからだ。
τῷ δὲ καλῷ κἀγαθῷ καὶ καλά.
そして、美しく善い人にとっては、それらは美しいものでもある。
πολλὰς γὰρ καὶ καλὰς πράξεις διʼ αὑτὰς ἔπραξεν.
なぜなら、彼は多くの、かつ美しい行為をそれ自体のために行ったからである。
ὁ δʼ οἰόμενος τὰς ἀρετὰς ἔχειν δεῖν ἕνεκα τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν, κατὰ τὸ συμβεβηκὸς τὰ καλὰ πράττει.
これに対して、外的な善いもののために諸々の徳を備えるべきであると考えている者は、偶発的に美しいことを行う。
ἔστιν οὖν καλοκἀγαθία ἀρετὴ τέλειος.
それゆえ、カロカガティア（善美）とは完全な徳である。
καὶ περὶ ἡδονῆς δʼ εἴρηται ποῖόν τι καὶ πῶς ἀγαθόν, καὶ ὅτι τά τε ἁπλῶς ἡδέα καὶ καλὰ καὶ τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ ἡδέα.
また、快楽についても、それがどのようなもので、どのように善いものであるか、また、無条件に心地よいものは美しいものでもあり、無条件に善いものは心地よいものであるということが、すでに語られた。
οὐ γίνεται δὲ ἡδονὴ μὴ ἐν πράξει·
しかし、快楽は行為においてでなければ生じない。
διὰ τοῦτο ὁ ἀληθῶς εὐδαίμων καὶ ἥδιστα ζήσει, καὶ τοῦτο οὐ μάτην οἱ ἄνθρωποι ἀξιοῦσιν.
それゆえ、真に幸福な者は最も心地よく生きるであろう。 そして、人々がこのように要求するのも理由のないことではない。
ἐπεὶ δʼ ἐστί τις ὅρος καὶ τῷ ἰατρῷ, πρὸς ὃν ἀναφέρων κρίνει τὸ ὑγιεινὸν σώματι καὶ μή, καὶ πρὸς ὃν μέχρι ποσοῦ ποιητέον ἕκαστον καὶ εὖ ὑγιαῖνον, εἰ δὲ ἔλαττον ἢ πλέον, οὐκέτι·
しかし、医師にとっても、それに照らして身体にとって健康的なものとそうでないものとを判断し、またそれに対して、どの程度まで個々のことを行うべきであり、また十分に健康になるのか、もしそれより少なすぎたり多すぎたりすればもはやそうではないのか、というある基準が存在するのと同様に、優れた人にとっても、行為や、本性上は善いものであるが称賛されるものではないものの選択に関して、状態や、選択、回避について、何らかの基準が存在しなければならない。
οὕτω καὶ τῷ σπουδαίῳ περὶ τὰς πράξεις καὶ αἱρέσεις τῶν φύσει μὲν ἀγαθῶν οὐκ ἐπαινετῶν δὲ δεῖ τινα εἶναι ὅρον καὶ τῆς ἕξεως καὶ τῆς αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ περὶ χρημάτων πλήθους καὶ ὀλιγότητος καὶ τῶν εὐτυχημάτων.
また、財産の多さや少なさ、および幸運な出来事についても同様である。
ἐν μὲν οὖν τοῖς πρότερον ἐλέχθη τὸ ὡς ὁ λόγος·
さて、以前の議論においては「理に従って」と言われた。
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὥσπερ ἂν εἴ τις ἐν τοῖς περὶ τὴν τροφὴν εἴπειεν ὡς ἡ ἰατρικὴ καὶ ὁ λόγος ταύτης.
しかし、これは、あたかも栄養に関する事柄において誰かが「医学とその理に従って」と言うようなものである。
τοῦτο δʼ ἀληθὲς μέν, οὐ σαφὲς δέ.
そして、これは真実ではあるが、明確ではない。
δεῖ δὴ ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις πρὸς τὸ ἄρχον ζῆν, καὶ πρὸς τὴν ἕξιν κατὰ τὴν ἐνέργειαν τὴν τοῦ ἄρχοντος, οἷον δοῦλον πρὸς δεσπότου καὶ ἕκαστον πρὸς τὴν ἑκάστου καθήκουσαν ἀρχήν.
したがって、他のすべての事柄におけるのと同様に、支配するものに従って生き、また、支配するものの活動に応じた状態に従って生きることが必要である。 たとえば、奴隷が主人の支配に従って生き、各自が各自にふさわしい支配に従って生きるように。
ἐπεὶ δὲ καὶ ἄνθρωπος φύσει συνέστηκεν ἐξ ἄρχοντος καὶ ἀρχομένου, καὶ ἕκαστον ἂν δέοι πρὸς τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ζῆν (αὕτη δὲ διττή·
また、人間も本性上、支配するものと支配されるものとから構成されているのであるから、それぞれも自分自身の支配原理に従って生きるべきであろう（そして、この支配原理は二重である。
ἄλλως γὰρ ἡ ἰατρικὴ ἀρχὴ καὶ ἄλλως ἡ ὑγίεια· ταύτης δὲ ἕνεκα ἐκείνη)·
というのも、医学の支配原理と健康の支配原理とは異なるあり方をしており、前者は後者のためにあるからである）。
οὕτω δʼ ἔχει κατὰ τὸ θεωρητικόν.
そして、このことは観照的な部分についても同様である。
οὐ γὰρ ἐπιτακτικῶς ἄρχων ὁ θεός, ἀλλʼ οὗ ἕνεκα ἡ φρόνησις ἐπιτάττει (διττὸν δὲ τὸ οὗ ἕνεκα·
なぜなら、神は命令を下すことによって支配しているのではなく、思慮が命令を下すところの目的（それのために）なのである（そして、目的は二重であり、これについては他の箇所で規定された）。
διώρισται δʼ ἐν ἄλλοις), ἐπεὶ κεῖνός γε οὐθενὸς δεῖται.
なぜなら、神自身は何も必要としないからである。
ἥτις οὖν αἵρεσις καὶ κτῆσις τῶν φύσει ἀγαθῶν ποιήσει μάλιστα τὴν τοῦ θεοῦ θεωρίαν, ἢ σώματος ἢ χρημάτων ἢ φίλων ἢ τῶν ἄλλων ἀγαθῶν, αὕτη ἀρίστη, καὶ οὗτος ὁ ὅρος κάλλιστος·
したがって、本性上善いものの選択や所有のうちで、神の観照を最も多くもたらすようなあり方（身体、財産、友人、あるいはその他の善いもののいずれであれ）が最善であり、この基準こそが最も美しい。
ἥτις δʼ ἢ διʼ ἔνδειαν ἢ διʼ ὑπερβολὴν κωλύει τὸν θεὸν θεραπεύειν καὶ θεωρεῖν, αὕτη δὲ φαύλη.
これに対して、欠乏のゆえに、あるいは過剰のゆえに、神に仕えることや観照することを妨げるようなあり方は、劣悪である。
ἔχει δὲ τοῦτο τῇ ψυχῇ, καὶ οὗτος τῆς ψυχῆς ὅρος ἄριστος, τὸ ἥκιστα αἰσθάνεσθαι τοῦ ἀλόγου μέρους τῆς ψυχῆς, ᾗ τοιοῦτον.
そして、このことは魂にとってもそのようであり、これが魂にとっての最善の基準、すなわち、魂の非理性的部分を、それが非理性的である限りにおいて、最も意識しないことである。
τις μὲν οὖν ὅρος τῆς καλοκἀγαθίας, καὶ τίς ὁ σκοπὸς τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν, ἔστω εἰρημένον.
したがって、カロカガティア（善美）の基準がどのようなものであり、また、無条件に善いものの標的が何であるかについては、これまで語られた通りとしよう。