§8.2#2ἢ πλεοναχῶς λέγεται ἡ εὐτυχία;
それとも、幸運は複数の意味で言われるのだろうか。
τὰ μὲν γὰρ πράττεται ἀπὸ τῆς ὁρμῆς καὶ προελομένων πρᾶξαι, τὰ δʼ οὔ, ἀλλὰ τοὐναντίον.
というのも、ある事柄は衝動から、かつ行うことをあらかじめ選択した人々によって行われるが、別の事柄はそうではなく、その反対だからである。
καὶ ἐν ἐκείνοις, ἐν οἷς κακῶς λογίσασθαι δοκοῦσι, κατορθοῦντας καὶ εὐτυχῆσαι φαμέν·
そして前者において、彼らが誤って推論したと思われるような場合でも、成功し幸運を得ると私たちは言う。
καὶ πάλιν ἐν τούτοις, εἰ ἐβουλεύοντο ἂν ἢ ἔλαττον ἔλαβον τἀγαθόν.
また、これら後者においては、もし彼らが熟慮していたなら、その善きものをより少なくしか得られなかったであろうような場合に［成功すると私たちは言う］。
ἐκείνους μὲν τοίνυν εὐτυχεῖν διὰ φύσιν ἐνδέχεται (ἡ γὰρ ὁρμὴ καὶ ὄρεξις οὖσα οὗ ἔδει κατώρθωσεν, ὁ δὲ λογισμὸς ἦν ἠλίθιος·
それゆえ、前者の人々が自然のゆえに幸運であるということはあり得る（なぜなら、然るべき対象に向けられた衝動と欲求が、成功をもたらしたのであり、推論の方は愚かだったからである。
καὶ τοὺς μὲν ἐνταῦθα, ὅταν μὲν λογισμὸς μὴ δοκῶν ὀρθὸς εἶναι, τύχη δʼ αὐτοῦ αἰτία οὖσα, αὐτὴ ὀρθὴ οὖσα ἔσωσεν, ἀλλʼ ἐνίοτε διʼ ἐπιθυμίαν ἐλογίσατο πάλιν οὕτω καὶ ἠτύχησεν)·
そして、ここにおいてある人々は、推論は正しいとは思われないものの、運がその原因であり、それ自体が正しいことによって彼らを救った場合であるが、しかし時に、欲望のゆえに再びそのように推論し、そして不運に見舞われることもある）。
ἐν δὲ δὴ τοῖς ἑτέροις πῶς ἔσται ἡ εὐτυχία κατʼ εὐφυΐαν ὀρέξεως καὶ ἐπιθυμίας;
しかし、他方においては、欲求や欲望の素質の良さによる幸運などというものが、いったいどのようにしてあり得ようか。
ἀλλὰ μὴν ἡ ἐνταῦθα εὐτυχία καὶ τύχη διττή, κἀκεῖ ἡ αὐτή, ἢ πλείους αἱ εὐτυχίαι.
しかしながら、こちらにおける幸運と運は二重であり、あちらにおけるものと同じであるか、あるいは複数の幸運が存在する。
ἐπεὶ δʼ ὁρῶμεν παρὰ πάσας τὰς ἐπιστήμας καὶ τοὺς λογισμοὺς τοὺς ὀρθοὺς εὐτυχοῦντας τινάς, δῆλον ὅτι ἕτερον ἄν τι εἴη τὸ αἴτιον τῆς εὐτυχίας.
しかし、あらゆる知識や正しい推論に反して幸運を得ている人々がいるのを私たちは目にするのであるから、幸運の原因は何か別のものであるに違いないことは明らかである。
ἐκείνη δὲ πότερον εὐτυχία ἢ οὐκ ἔστιν, ἣ ἐπεθύμησεν ὧν ἔδει καὶ ὅτε ἔδει το λογισμὸς ἀνθρώπινος οὐκ ἂν τούτου εἴη.
しかし、然るべきものを然るべき時に欲望したということ、それは幸運なのだろうか、それともそうではないのだろうか。 これは人間の推論によるものではないだろう。
οὐ γὰρ δὴ πάμπαν ἀλόγιστον τοῦτο, οὐδὲ φυσική ἐστιν ἡ ἐπιθυμία, ἀλλὰ διαφθείρεται ὑπὸ τινός.
なぜなら、これは完全に理性を欠いたものではないし、その欲望は自然的なものでもなく、何らかのものによって損なわれるからである。
εὐτυχεῖν μὲν οὖν δοκεῖ, ὅτι ἡ τύχη τῶν παρὰ λόγον αἰτία, τοῦτο δὲ παρὰ λόγον (παρὰ γὰρ τὴν ἐπιστήμην καὶ τὸ καθόλου)·
それゆえ、幸運であると思われる。 なぜなら運は理性に反する事柄の原因であり、そしてこれは理性に反する（なぜなら知識や普遍的な規則に反するからである）からである。
ἀλλʼ, ὡς ἔοικεν, οὐκ ἀπὸ τύχης, ἀλλὰ δοκεῖ διὰ τοῦτο.
しかし、どうやらこれは運によるものではなく、そのように思われるだけである。
ὥσθʼ οὗτος μὲν ὁ λόγος οὐ δείκνυσιν ὅτι φύσει εὐτυχεῖν, ἀλλʼ ὅτι οὐ πάντες οἱ δοκοῦντες εὐτυχεῖν διὰ τύχην κατορθοῦσιν, ἀλλὰ διὰ φύσιν·
したがって、この議論は自然によって幸運であるということを示すのではなく、幸運であると思われるすべての人々が運のゆえに成功しているのではなく、自然のゆえに成功しているのだということを示している。
οὐδʼ ὅτι οὐδέν ἐστι τύχη αἰτία οὐθενὸς δείκνυσιν, ἀλλʼ οὐ τῶν πάντων ὧν δοκεῖ.
また、運がいかなるものの原因でもないということを示すのでもなく、思われているすべてのものの原因ではないということを示しているのである。
τοῦτο μέντʼ ἂν ἀπορήσειέ τις, ἆρʼ αὐτοῦ τούτου τύχη αἰτία, τοῦ ἐπιθυμῆσαι οὗ δεῖ καὶ ὅτε δεῖ.
しかし、次のことは疑問とされるかもしれない。 まさにこのこと、すなわち、然るべきものを然るべき時に欲望すること自体の原因は、運なのだろうか。
ἢ οὕτως γε πάντων ἔσται;
それとも、そのように言うなら、運はすべてのものの原因になってしまうだろうか。
καὶ γὰρ τοῦ νοῆσαι καὶ βουλεύσασθαι·
思考することや熟慮することの原因にさえ。
οὐ γὰρ δὴ ἐβουλεύσατο βουλευσάμενος, καὶ τοῦτʼ ἐβουλεύσατο, ἀλλʼ ἔστιν ἀρχή τις, οὐδʼ ἐνόησε νοήσας πρότερον ἢ νοῆσαι, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον.
なぜなら、あらかじめ熟慮した上で熟慮し、さらにそれについても熟慮した、ということはなく、何か始まりが存在するからである。 また、思考する前に思考した上で思考したわけでもなく、これを繰り返せば無限に遡ることになってしまう。
οὐκ ἄρα τοῦ νοῆσαι ὁ νοῦς ἀρχή, οὐδὲ τοῦ βουλεύσασθαι βουλή.
それゆえ、思考することの始原は知性ではなく、熟慮することの始原は熟慮ではない。
τί οὖν ἄλλο πλὴν τύχη;
では、運以外に何があるだろうか。
ὥστʼ ἀπὸ τύχης ἅπαντα ἔσται.
したがって、すべては運から生じることになるだろう。
ἢ ἔστι τις ἀρχὴ ἧς οὐκ ἔστιν ἄλλη ἔξω, αὕτη δὲ τοιαύτη τῷ εἶναι τὸ τοιοῦτο δύναται ποιεῖν;
それとも、その外部には他の始原が存在しないようなある始原があり、それはその本質においてこのようなものであることによって、そのようなことを行うことができるのだろうか。
τὸ δὲ ζητούμενον τοῦτʼ ἐστί, τίς ἡ τῆς κινήσεως ἀρχὴ ἐν τῇ ψυχῇ.
そして探求されているのはこのこと、すなわち、魂における運動の始原とは何か、である。
δῆλον δὴ ὥσπερ ἐν τῷ ὅλῳ θεός, κἀν ἐκείνῳ.
それは、宇宙全体における神がそうであるように、魂においても同様であることは明らかである。
κινεῖ γάρ πως πάντα τὸ ἐν ἡμῖν θεῖον·
なぜなら、私たちの中にある神的なものが、ある意味ですべてのものを動かしているからである。
λόγου δʼ ἀρχὴ οὐ λόγος, ἀλλά τι κρεῖττον·
理性の始原は理性ではなく、何かより優れたものである。
τί οὖν ἂν κρεῖττον καὶ ἐπιστήμης εἴη καὶ νοῦ πλὴν θεός;
では、知識や知性よりも優れたものとは、神以外に何があるだろうか。
ἡ γὰρ ἀρετὴ τοῦ νοῦ ὄργανον·
なぜなら、徳は知性の道具だからである。
καὶ διὰ τοῦτο, ὃ οἱ πάλαι ἔλεγον, εὐτυχεῖς καλοῦνται οἳ ἂν ὁρμήσωσι, κατορθοῦσιν ἄλογοι ὄντες, καὶ βουλεύεσθαι οὐ συμφέρει αὐτοῖς.
そしてこのために、昔の人々が言っていたように、彼らが衝動を起こせば、理性を欠いているにもかかわらず成功するのであり、彼らには熟慮することは有益ではないのである。
ἔχουσι γὰρ ἀρχὴν τοιαύτην ἣ κρείττων τοῦ νοῦ καὶ τῆς βουλεύσεως ʽοἳ δὲ τὸν λόγον·
なぜなら彼らは、知性や熟慮よりも優れたそのような始原を持っているからである。 （一方、他の人々は理性を持ち、これを持たない。
τοῦτο δʼ οὐκ ἔχουσἰ καὶ ἐνθουσιασμόν, τοῦτο δʼ οὐ δύνανται.
）また彼らは熱狂［神的なインスピレーション］を持っているが、他方の人々にはそれができない。
ἄλογοι γὰρ ὄντες ἐπιτυγχάνουσι·
なぜなら、彼らは理性を欠いているのに成功するからである。
καὶ τούτων φρονίμων καὶ σοφῶν ταχεῖαν εἶναι τὴν μαντικήν, καὶ μόνον οὐ τὴν ἀπὸ τοῦ λόγου δεῖ ἀπολαβεῖν, ἀλλʼ οἳ μὲν διʼ ἐμπειρίαν, οἳ δὲ διὰ συνήθειάν τε ἐν τῷ σκοπεῖν χρῆσθαι·
そして彼らのうちで、思慮深く賢い人々の予言能力は素早く、理性によるものを取り去るだけでよい。 他方、ある人々は経験のゆえに、またある人々は考察することにおける習慣のゆえに、それらを用いる。
τῷ θεῷ δὲ αὗται.
しかしこれらは神に属している。
τοῦτο καὶ εὖ ὁρᾷ καὶ τὸ μέλλον καὶ τὸ ὄν, καὶ ὧν ἀπολύεται ὁ λόγος οὗτος.
これ［＝神的な始原］は良く見ており、未来のことも現在のことも見る。 そして理性から解放されている人々がこれを持っている。
διὸ οἱ μελαγχολικοὶ καὶ εὐθυόνειροι.
それゆえ、憂鬱質な人々や、夢が正しく当たる人々が存在するのである。
ἔοικε γὰρ ἡ ἀρχὴ ἀπολυομένου τοῦ λόγου ἰσχύειν μᾶλλον·
なぜなら、理性が解放されているときに、その始原はより強く働くように思われるからである。
καὶ ὥσπερ οἱ τυφλοὶ μνημονεύουσι μᾶλλον ἀπολυθέντες τοῦ πρὸς τοῖς ὁρατοῖς, τῷ ἐρρωμενέστερον εἶναι τὸ μνημονεῦον.
そして、盲目の人々が目に見えるものに注意を奪われることから解放されて、より良く記憶するのと同様である。 それは、記憶する能力がより強固になるからである。
φανερὸν δὴ ὅτι δύο εἴδη εὐτυχίας, ἣ μὲν θεία (διὸ καὶ δοκεῖ ὁ εὐτυχὴς διὰ θεὸν κατορθοῦν) ἣ δὲ φύσει.
したがって、幸運には二つの種類があることは明らかである。 一方は神的なものであり（それゆえに幸運な人は神のゆえに成功すると思われる）、他方は自然によるものである。
οὗτος δέ ἐστιν ὁ κατὰ τὴν ὁρμὴν διορθωτικός, ὁ δʼ ἕτερος ὁ παρὰ τὴν ὁρμήν·
そして後者は衝動に従って正しく進む者であり、前者は衝動に反して進む者である。
ἄλογοι δʼ ἀμφότεροι.
しかし両者とも理性を欠いている。
καὶ ἣ μὲν συνεχὴς εὐτυχία μᾶλλον, αὕτη δὲ οὐ συνεχής.
そして、一方はより持続的であり、他方は持続的ではない。