§8.2#2ἢ πλεοναχῶς λέγεται ἡ εὐτυχία;
아니면 행운은 여러 가지 뜻으로 말해지는가?
τὰ μὲν γὰρ πράττεται ἀπὸ τῆς ὁρμῆς καὶ προελομένων πρᾶξαι, τὰ δʼ οὔ, ἀλλὰ τοὐναντίον.
어떤 일들은 충동과 행하기를 미리 선택한 자들에 의해 행해지지만, 다른 일들은 그렇지 않고 그 반대이기 때문이다.
καὶ ἐν ἐκείνοις, ἐν οἷς κακῶς λογίσασθαι δοκοῦσι, κατορθοῦντας καὶ εὐτυχῆσαι φαμέν·
그리고 전자의 경우, 그들이 잘못 추론한 것처럼 보이는 일들에서도 성공하고 행운을 누린다고 우리는 말한다.
καὶ πάλιν ἐν τούτοις, εἰ ἐβουλεύοντο ἂν ἢ ἔλαττον ἔλαβον τἀγαθόν.
그리고 다시 후자의 경우, 만약 그들이 숙고했더라면 그 좋은 것을 더 적게 얻었을 상황에서 [성공한다고 말한다].
ἐκείνους μὲν τοίνυν εὐτυχεῖν διὰ φύσιν ἐνδέχεται (ἡ γὰρ ὁρμὴ καὶ ὄρεξις οὖσα οὗ ἔδει κατώρθωσεν, ὁ δὲ λογισμὸς ἦν ἠλίθιος·
그러므로 전자의 사람들이 본성 때문에 행운을 누리는 것은 가능하다 (왜냐하면 마땅히 향해야 할 곳으로 향한 충동과 욕구가 성공을 거두었으며, 추론은 어리석었기 때문이다.
καὶ τοὺς μὲν ἐνταῦθα, ὅταν μὲν λογισμὸς μὴ δοκῶν ὀρθὸς εἶναι, τύχη δʼ αὐτοῦ αἰτία οὖσα, αὐτὴ ὀρθὴ οὖσα ἔσωσεν, ἀλλʼ ἐνίοτε διʼ ἐπιθυμίαν ἐλογίσατο πάλιν οὕτω καὶ ἠτύχησεν)·
그리고 여기 전자의 사람들 중 일부는, 추론이 올바른 것으로 여겨지지 않지만 운이 그 원인이 되어 그것 자체가 올바름으로써 그들을 구했으나, 때로는 욕망 때문에 다시 그런 방식으로 추론하여 불운해지기도 하는 경우이다).
ἐν δὲ δὴ τοῖς ἑτέροις πῶς ἔσται ἡ εὐτυχία κατʼ εὐφυΐαν ὀρέξεως καὶ ἐπιθυμίας;
그러나 후자의 일들에서 욕구와 욕망의 본성적 자질의 훌륭함에 따른 행운이 어떻게 존재하겠는가?
ἀλλὰ μὴν ἡ ἐνταῦθα εὐτυχία καὶ τύχη διττή, κἀκεῖ ἡ αὐτή, ἢ πλείους αἱ εὐτυχίαι.
하지만 이곳에서의 행운과 운은 이중적이며, 저곳에서의 것과 같거나, 혹은 행운들이 여러 개 존재한다.
ἐπεὶ δʼ ὁρῶμεν παρὰ πάσας τὰς ἐπιστήμας καὶ τοὺς λογισμοὺς τοὺς ὀρθοὺς εὐτυχοῦντας τινάς, δῆλον ὅτι ἕτερον ἄν τι εἴη τὸ αἴτιον τῆς εὐτυχίας.
그런데 우리가 모든 학문과 올바른 추론을 벗어나 성공을 거두는 사람들을 보는 이상, 행운의 원인은 분명 다른 어떤 것이어야 할 것이다.
ἐκείνη δὲ πότερον εὐτυχία ἢ οὐκ ἔστιν, ἣ ἐπεθύμησεν ὧν ἔδει καὶ ὅτε ἔδει το λογισμὸς ἀνθρώπινος οὐκ ἂν τούτου εἴη.
하지만 다른 행운, 즉 마땅한 것을 마땅한 때에 욕망한 것, 그것은 행운인가 아닌가? 인간의 추론은 이것의 원인일 수 없을 것이다.
οὐ γὰρ δὴ πάμπαν ἀλόγιστον τοῦτο, οὐδὲ φυσική ἐστιν ἡ ἐπιθυμία, ἀλλὰ διαφθείρεται ὑπὸ τινός.
왜냐하면 이것은 전적으로 이성이 없는 것도 아니고, 욕망이 단순히 본성적인 것도 아니며, 어떤 것에 의해 손상되기 때문이다.
εὐτυχεῖν μὲν οὖν δοκεῖ, ὅτι ἡ τύχη τῶν παρὰ λόγον αἰτία, τοῦτο δὲ παρὰ λόγον (παρὰ γὰρ τὴν ἐπιστήμην καὶ τὸ καθόλου)·
그러므로 행운인 것처럼 보인다. 왜냐하면 운은 이성을 벗어난 일들의 원인이고, 이것은 이성을 벗어난 것(왜냐하면 학문과 보편적인 것을 벗어나기 때문)이기 때문이다.
ἀλλʼ, ὡς ἔοικεν, οὐκ ἀπὸ τύχης, ἀλλὰ δοκεῖ διὰ τοῦτο.
그러나 보아하니 그것은 운 때문이 아니라, 이 때문에 그렇게 보일 뿐이다.
ὥσθʼ οὗτος μὲν ὁ λόγος οὐ δείκνυσιν ὅτι φύσει εὐτυχεῖν, ἀλλʼ ὅτι οὐ πάντες οἱ δοκοῦντες εὐτυχεῖν διὰ τύχην κατορθοῦσιν, ἀλλὰ διὰ φύσιν·
따라서 이 논변은 본성적으로 행운을 누린다는 것을 보여주는 것이 아니라, 행운을 누리는 것으로 보이는 모든 이가 운 때문에 성공하는 것이 아니라 본성 때문에 성공한다는 것을 보여준다.
οὐδʼ ὅτι οὐδέν ἐστι τύχη αἰτία οὐθενὸς δείκνυσιν, ἀλλʼ οὐ τῶν πάντων ὧν δοκεῖ.
또한 운이 아무것도 원인하지 않는다는 것을 보여주는 것도 아니며, 그것이 원인인 것으로 보이는 모든 것들의 원인은 아니라는 것을 보여줄 뿐이다.
τοῦτο μέντʼ ἂν ἀπορήσειέ τις, ἆρʼ αὐτοῦ τούτου τύχη αἰτία, τοῦ ἐπιθυμῆσαι οὗ δεῖ καὶ ὅτε δεῖ.
하지만 어떤 이는 바로 이 점에 대해 의문을 품을 수 있다. 마땅히 욕망해야 할 것을 마땅한 때에 욕망하는 바로 이것의 원인이 운인가 하는 점이다.
ἢ οὕτως γε πάντων ἔσται;
아니면 그렇게 말한다면 운은 모든 것의 원인이 될 것인가?
καὶ γὰρ τοῦ νοῆσαι καὶ βουλεύσασθαι·
생각하는 것과 숙고하는 것의 원인조차도 될 것인가?
οὐ γὰρ δὴ ἐβουλεύσατο βουλευσάμενος, καὶ τοῦτʼ ἐβουλεύσατο, ἀλλʼ ἔστιν ἀρχή τις, οὐδʼ ἐνόησε νοήσας πρότερον ἢ νοῆσαι, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον.
왜냐하면 참으로 숙고한 뒤에 숙고하고, 또 그것에 대해 숙고하는 것은 없으며, 어떤 시작점이 존재하기 때문이다. 또한 생각하기 전에 생각한 뒤에 생각한 것도 아니며, 이것은 무한히 나아가게 된다.
οὐκ ἄρα τοῦ νοῆσαι ὁ νοῦς ἀρχή, οὐδὲ τοῦ βουλεύσασθαι βουλή.
그러므로 지성은 생각하는 것의 시작점이 아니며, 숙고 또한 숙고하는 것의 시작점이 아니다.
τί οὖν ἄλλο πλὴν τύχη;
그렇다면 운 말고 다른 무엇이 있겠는가?
ὥστʼ ἀπὸ τύχης ἅπαντα ἔσται.
따라서 모든 것은 운에서 비롯될 것이다.
ἢ ἔστι τις ἀρχὴ ἧς οὐκ ἔστιν ἄλλη ἔξω, αὕτη δὲ τοιαύτη τῷ εἶναι τὸ τοιοῦτο δύναται ποιεῖν;
아니면 그 외부에 다른 시작점이 없는 어떤 시작점이 존재하여, 그것이 그러한 본성을 가짐으로써 그러한 일을 행할 수 있는 것인가?
τὸ δὲ ζητούμενον τοῦτʼ ἐστί, τίς ἡ τῆς κινήσεως ἀρχὴ ἐν τῇ ψυχῇ.
그리고 탐구되고 있는 것은 바로 이것, 즉 혼 안에서의 운동의 시작점이 무엇인가 하는 점이다.
δῆλον δὴ ὥσπερ ἐν τῷ ὅλῳ θεός, κἀν ἐκείνῳ.
우주 전체에서 신이 그러하듯, 혼 안에서도 그러하다는 것은 분명하다.
κινεῖ γάρ πως πάντα τὸ ἐν ἡμῖν θεῖον·
왜냐하면 우리 안에 있는 신적인 것이 어떤 식으로든 모든 것을 움직이기 때문이다.
λόγου δʼ ἀρχὴ οὐ λόγος, ἀλλά τι κρεῖττον·
이성의 시작점은 이성이 아니라 더 훌륭한 어떤 것이다.
τί οὖν ἂν κρεῖττον καὶ ἐπιστήμης εἴη καὶ νοῦ πλὴν θεός;
그렇다면 학문과 지성보다 더 훌륭한 것이 신 말고 무엇이 있겠는가?
ἡ γὰρ ἀρετὴ τοῦ νοῦ ὄργανον·
왜냐하면 덕은 지성의 도구이기 때문이다.
καὶ διὰ τοῦτο, ὃ οἱ πάλαι ἔλεγον, εὐτυχεῖς καλοῦνται οἳ ἂν ὁρμήσωσι, κατορθοῦσιν ἄλογοι ὄντες, καὶ βουλεύεσθαι οὐ συμφέρει αὐτοῖς.
그리고 이 때문에, 옛사람들이 말했듯이 충동을 일으킨 자들이 행운아라 불리며, 이들은 이성이 없음에도 성공하고 숙고하는 것이 그들에게 이롭지 않다.
ἔχουσι γὰρ ἀρχὴν τοιαύτην ἣ κρείττων τοῦ νοῦ καὶ τῆς βουλεύσεως ʽοἳ δὲ τὸν λόγον·
왜냐하면 그들은 지성과 숙고보다 더 훌륭한 그러한 시작점을 가지고 있기 때문이다 (반면 다른 이들은 이성을 가지고 있으나 이것을 가지지 못한다).
τοῦτο δʼ οὐκ ἔχουσἰ καὶ ἐνθουσιασμόν, τοῦτο δʼ οὐ δύνανται.
또한 그들은 영감[신적인 이끌림]을 가지지만 다른 이들은 그러지 못한다.
ἄλογοι γὰρ ὄντες ἐπιτυγχάνουσι·
왜냐하면 그들은 이성이 없으면서도 성공하기 때문이다.
καὶ τούτων φρονίμων καὶ σοφῶν ταχεῖαν εἶναι τὴν μαντικήν, καὶ μόνον οὐ τὴν ἀπὸ τοῦ λόγου δεῖ ἀπολαβεῖν, ἀλλʼ οἳ μὲν διʼ ἐμπειρίαν, οἳ δὲ διὰ συνήθειάν τε ἐν τῷ σκοπεῖν χρῆσθαι·
그리고 이들 중에서 사려 깊고 지혜로운 자들의 예견은 신속하며, 오직 이성에서 비롯된 것만을 배제해야 할 뿐이다. 어떤 이들은 경험 때문에, 다른 이들은 고찰하는 습관 때문에 그것을 사용한다.
τῷ θεῷ δὲ αὗται.
그러나 이것들은 신에게 속해 있다.
τοῦτο καὶ εὖ ὁρᾷ καὶ τὸ μέλλον καὶ τὸ ὄν, καὶ ὧν ἀπολύεται ὁ λόγος οὗτος.
이것은 미래와 현재를 모두 잘 보며, 이 이성이 해방된 이들이 이것을 가진다.
διὸ οἱ μελαγχολικοὶ καὶ εὐθυόνειροι.
그러므로 멜랑콜리 환자들과 참된 꿈을 꾸는 자들이 존재하는 것이다.
ἔοικε γὰρ ἡ ἀρχὴ ἀπολυομένου τοῦ λόγου ἰσχύειν μᾶλλον·
이성이 해방되었을 때 그 시작점이 더 강하게 작용하는 것으로 보이기 때문이다.
καὶ ὥσπερ οἱ τυφλοὶ μνημονεύουσι μᾶλλον ἀπολυθέντες τοῦ πρὸς τοῖς ὁρατοῖς, τῷ ἐρρωμενέστερον εἶναι τὸ μνημονεῦον.
그리고 마치 시각적인 것에의 주의에서 해방된 맹인들이 더 잘 기억하는 것과 같다. 기억하는 능력이 더 강해지기 때문이다.
φανερὸν δὴ ὅτι δύο εἴδη εὐτυχίας, ἣ μὲν θεία (διὸ καὶ δοκεῖ ὁ εὐτυχὴς διὰ θεὸν κατορθοῦν) ἣ δὲ φύσει.
따라서 행운에는 두 가지 종류가 있음이 분명하다. 하나는 신적인 것이고 (이 때문에 행운아가 신 덕분에 성공하는 것처럼 보인다) 다른 하나는 본성에 따른 것이다.
οὗτος δέ ἐστιν ὁ κατὰ τὴν ὁρμὴν διορθωτικός, ὁ δʼ ἕτερος ὁ παρὰ τὴν ὁρμήν·
그리고 후자는 충동에 따라 올바르게 나아가는 자이고, 전자는 충동에 반하여 올바르게 나아가는 자이다.
ἄλογοι δʼ ἀμφότεροι.
그러나 둘 다 이성이 없다.
καὶ ἣ μὲν συνεχὴς εὐτυχία μᾶλλον, αὕτη δὲ οὐ συνεχής.
그리고 한쪽은 더 지속적인 행운이고 다른 한쪽은 지속적이지 않다.