§8.1ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ἔστιν ἑκάστῳ χρήσασθαι καὶ ἐφʼ ᾧ πέφυκε καὶ ἄλλως, καὶ τοῦτο ἢ καθʼ αὑτὸ ἢ κατὰ συμβεβηκός, οἷον εἰ ὀφθαλμὸς ἰδεῖν ἢ καὶ ἄλλως παριδεῖν διαστρέψαντα, ὥστε δύο τὸ ἓν φανῆναι.
ある人は次のように疑問に思うかもしれない。 各々のものを、それが生まれつき適している目的のためにも、またそれ以外のためにも使用できるのか、そしてこの使用はそれ自体によるものなのか、あるいは付随的なものなのかと。 例えば、目が、見るため、あるいはまた、寄り目にして1つのものが2つに見えるように見誤るために、別の仕方で使用されるかのように。
αὗται μὲν δὴ ἄμφω ὅτι μὲν ὀφθαλμός·
これら両方の使用は確かに目の使用であるが、一方は目の本質に属するものであり、他方は付随的なものである。
ὅτι ἦν δʼ ὀφθαλμῷ, ἄλλη δὲ κατὰ συμβεβηκός, οἷον εἰ ἦν ἀποδόσθαι ἢ φαγεῖν.
例えば、目を売ったり食べたりするような場合がこれに当たる。
ὁμοίως δὴ καὶ ἐπιστήμη·
同様に、知識についても言える。
καὶ γὰρ ἀληθῶς καὶ ἁμαρτεῖν, οἷον ὅταν ἑκὼν μὴ ὀρθῶς γράψῃ, ὡς ἀγνοίᾳ δὴ νῦν χρῆσθαι, ὥσπερ μεταστρέψας τὴν χεῖρα·
というのも、正しく使用することも、また誤ることもできるからである。 例えば、故意に正しく書かないとき、ちょうど手を不自然に曲げるようにして、今や知識を無知として使用するかのようである。
καὶ τῷ ποδί ποτε ὡς χειρὶ καὶ ταύτῃ ὡς ποδὶ χρῶνται αἱ ὀρχηστρίδες.
また、踊り子たちは、時には足を手のよう、また手を足のように使用することがある。
εἰ δὴ πᾶσαι αἱ ἀρεταὶ ἐπιστῆμαι, εἴη ἂν καὶ τῇ δικαιοσύνῃ ὡς ἀδικίᾳ χρῆσθαι, ἀδικήσει ἄρα ἀπὸ δικαιοσύνης τὰ ἄδικα πράττων, ὥσπερ καὶ τὰ ἀγνοητικὰ ἀπὸ ἐπιστήμης·
それゆえ、もしすべての徳が知識であるならば、正義をも不正として使用することが可能であるはずであり、したがって、知識から無知の仕業をなすのと同様に、正義から不正な行為を行うことによって不正を働くことになるだろう。
εἰ δὲ τοῦτʼ ἀδύνατον, φανερὸν ὅτι οὐκ ἂν εἶεν ἐπιστῆμαι αἱ ἀρεταί.
しかし、これが不可能であるならば、徳が知識ではないことは明らかである。
οὐδʼ εἰ μὴ ἔστιν ἀγνοεῖν ἀπὸ ἐπιστήμης, ἀλλʼ ἁμαρτάνειν μόνον, καὶ τὰ αὐτὰ ἃ καὶ ἀπὸ ἀγνοίας ποιεῖν, οὔ τι ἀπὸ δικαιοσύνης γε ὡς ἀπὸ ἀδικίας πράξει·
また、たとえ知識から無知になることはなく、ただ誤るのみであり、無知から行うのと同じことを行うのだとしても、決して正義から不正の動機からであるかのように行うことはないだろう。
ἀλλʼ ἐπεὶ φρόνησις ἐπιστήμη καὶ ἀληθές τι, τὸ αὐτὸ ποιήσει κἀκείνῃ·
しかし、思慮は知識であり、一種の真理であるから、それについても同じことが起こるだろう。
ἐνδέχοιτο γὰρ ἂν ἀφρόνως ἀπὸ φρονήσεως, καὶ ἁμαρτάνειν ταὐτὰ ἅπερ ὁ ἄφρων.
というのも、思慮から愚かに振る舞うこと、そして愚者が誤るのと同じ誤りをおかすことも可能だからである。
εἰ δὲ ἁπλῆ ἦν ἑκάστου χρεία ᾗ ἕκαστον, κἂν φρονίμως ἔπραττον οὕτω πράττοντες.
だが、もし各々のものの使用が、それ自体としての各々のものにおいて単純なものであるならば、彼らはそのように行うことにおいても思慮深く行っていることになるだろう。
ἐπὶ μὲν οὖν ταῖς ἄλλαις ἐπιστήμαις ἄλλη κυρία ποιεῖ τὴν στροφήν· αὐτῆς δὲ τῆς πασῶν κυρίας τίς;
さて、他の知識においては、別の支配的な知識がその転回を引き起こすが、これらすべての支配者そのものを転回させるものは何だろうか。
οὐ γὰρ ἔτι ἐπιστήμη γε.
それはもはや知識ではない。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἀρετή.
しかし、徳でもありえない。
χρῆται γὰρ αὐτῇ.
なぜなら、支配者はそれを使用するからである。
ἡ γὰρ τοῦ ἄρχοντος ἀρετὴ τῇ τοῦ ἀρχομένου χρῆται.
というのも、支配する者の徳は、支配される者の徳を使用するからである。
τίς οὖν ἐστίν;
では、それは何なのだろうか。
ἢ ὥσπερ λέγεται ἀκρασία κακία τοῦ ἀλόγου τῆς ψυχῆς, καὶ ὡς ἀκόλαστος ὁ ἀκρατὴς ἔχων νοῦν;
あるいは、自制心のなさが魂の非理性的部分の悪徳と言われ、自制心のない者は理性を持っていながら放縦な者のようであると言われるのと同じだろうか。
ἀλλʼ εἰ δή, ἂν ἰσχυρὰ ᾖ ἡ ἐπιθυμία, στρέψει καὶ λογιεῖται τἀναντία ἡ σφι, δῆλον ὅτι, κἂν ἐν μὲν τούτῳ ἀρετή, ἐν δὲ τῷ λόγῳ ἄγνοια ᾖ, ἕτεραι μεταποιοῦνται.
しかし、もし欲望が強ければ、それが転回させ、自らにとって反対のことを推論させる。 だとすれば、一方に徳があり、他方に無知がある場合にも、これらは互いに入れ替わることは明らかである。
ὥστε ἔσται δικαιοσύνῃ τὸ δικαίως χρῆσθαι καὶ κακῶς καὶ φρονήσει ἀφρόνως· ὥστε καὶ τἀναντία.
したがって、正義を正しく、また悪しく使用することも、思慮を愚かに使用すること（そしてその反対も）が可能になるだろう。
ἄτοπον γὰρ εἰ τὴν μὲν ἐν τῷ λογιστικῷ ἀρετὴν μοχθηρία ποτὲ ἐγγενομένη ἐν τῷ ἀλόγῳ στρέψει καὶ ποιήσει ἀγνοεῖν, ἡ δʼ ἀρετὴ ἐν τῷ ἀλόγῳ ἀγνοίας ἐνούσης οὐ στρέψει ταύτην, καὶ ποιήσει φρονίμως κρίνειν καὶ τὰ δέοντα, καὶ πάλιν ἡ φρόνησις ἡ ἐν τῷ λογιστικῷ τὴν ἐν τῷ ἀλόγῳ ἀκολασίαν σωφρόνως πράττειν·
なぜなら、理性的部分における徳を、非理性的部分に時に生じる不道徳が転回させ、無知に陥らせる一方で、非理性的部分における徳が、無知が存在しているときに、これを転回させて思慮深く適切な判断をさせないとしたら、それは奇妙なことだからである。
ὅπερ δοκεῖ ἡ ἐγκράτεια.
また同様に、理性的部分における思慮が、非理性的部分における放縦を節度ある行動に導かない（これがいわゆる自制と思われるものだが）としたら、それも奇妙である。
ὥστʼ ἔσται καὶ ἀπὸ ἀγνοίας φρονίμως.
したがって、無知からでも思慮深く行われることになるだろう。
ἔστι δὲ ταῦτα ἄτοπα, ἄλλως τε καὶ ἀπὸ ἀγνοίας χρῆσθαι φρονίμως, τοῦτο γὰρ ἐπὶ τῶν ἄλλων οὐδεμιᾶς ὁρῶμεν, ὥσπερ τὴν ἰατρικὴν ἢ γραμματικὴν οὐ στρέφει ἀκολασία.
しかし、これらのことは奇妙であり、とりわけ無知から思慮深く使用することは奇妙である。 なぜなら、私たちは他のいかなる知識についてもこのようなことを見ないからである。 例えば、放縦が医術や文法術を転回させることはない。
ἀλλʼ οὖν ὁ τὴν ἄγνοιαν, ἐὰν ᾖ ἐναντία, διὸ τὸ μὴ ἐνεῖναι τὴν ὑπεροχὴν ἀλλὰ τὴν ἀρετήν, ὅλως μᾶλλον εἶναι πρὸς τὴν κακίαν οὕτως ἔχουσαν.
しかしともあれ、無知については、それが対立するものであるとしても、支配力があるのは無知においてではなく徳においてであるから、全体として、徳の方がそのように対している悪徳に対してより優位にあるのである。
καὶ γὰρ ὁ ἄδικος πάντα ἃ ὁ δίκαιος δύναται, καὶ ὅλως ἔνεστιν ἐν τῇ δυνάμει ἡ ἀδυναμία.
というのも、不正な人は正しい人ができるすべてのことを行う能力があり、一般に、能力の中には不能力が含まれているからである。
ὥστε δῆλον ὅτι ἅμα φρόνιμοι καὶ ἀγαθαὶ ἐκεῖναι αἱ ἄλλου ἕξεις, καὶ ὀρθῶς τὸ Σωκρατικόν, ὅτι οὐδὲν ἰσχυρότερον φρονήσεως.
したがって、思慮深さと、他の善い状態とは同時に存在するものであり、ソクラテスの「思慮より強力なものは何もない」という主張は正しいことは明らかである。
ἀλλʼ ὅτι ἐπιστήμην ἔφη, οὐκ ὀρθόν·
しかし、彼がそれを知識と呼んだのは正しくない。
ἀρετὴ γάρ ἐστι καὶ οὐκ ἐπιστήμη, ἀλλὰ γένος ἄλλο γνώςεως.
なぜなら、それは徳であり、知識ではなく、認識の別の類だからである。