§8.1ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ἔστιν ἑκάστῳ χρήσασθαι καὶ ἐφʼ ᾧ πέφυκε καὶ ἄλλως, καὶ τοῦτο ἢ καθʼ αὑτὸ ἢ κατὰ συμβεβηκός, οἷον εἰ ὀφθαλμὸς ἰδεῖν ἢ καὶ ἄλλως παριδεῖν διαστρέψαντα, ὥστε δύο τὸ ἓν φανῆναι.
어떤 사람은 각 사물을 그것이 본성적으로 적합한 목적을 위해서도 사용하고 또 다르게도 사용할 수 있는지, 그리고 이 사용이 그 자체에 따른 것인지 아니면 부수적인 것인지에 대해 의문을 제기할 수 있다. 예를 들어, 눈을 보는 데 사용하거나, 혹은 다르게 사시를 만들어 하나의 물건이 둘로 보이도록 잘못 보는 데 사용하는 것처럼 말이다.
αὗται μὲν δὴ ἄμφω ὅτι μὲν ὀφθαλμός· ὅτι ἦν δʼ ὀφθαλμῷ, ἄλλη δὲ κατὰ συμβεβηκός, οἷον εἰ ἦν ἀποδόσθαι ἢ φαγεῖν.
이 두 가지 모두는 참으로 눈으로서의 눈의 사용이지만, 하나는 눈의 본질에 속하는 것이고, 다른 하나는 부수적인 것인데, 예컨대 그것을 팔거나 먹는 경우가 이에 해당한다.
ὁμοίως δὴ καὶ ἐπιστήμη·
마찬가지로 지식에 대해서도 그러하다.
καὶ γὰρ ἀληθῶς καὶ ἁμαρτεῖν, οἷον ὅταν ἑκὼν μὴ ὀρθῶς γράψῃ, ὡς ἀγνοίᾳ δὴ νῦν χρῆσθαι, ὥσπερ μεταστρέψας τὴν χεῖρα·
왜냐하면 참되게 사용할 수도 있고 잘못할 수도 있기 때문인데, 예컨대 고의로 올바르지 않게 씀으로써, 마치 손을 뒤집어 쥐는 것처럼, 이제 지식을 무지처럼 사용하는 경우가 그러하다.
καὶ τῷ ποδί ποτε ὡς χειρὶ καὶ ταύτῃ ὡς ποδὶ χρῶνται αἱ ὀρχηστρίδες.
또한 무용수들은 때로 발을 손처럼, 그리고 손을 발처럼 사용하기도 한다.
εἰ δὴ πᾶσαι αἱ ἀρεταὶ ἐπιστῆμαι, εἴη ἂν καὶ τῇ δικαιοσύνῃ ὡς ἀδικίᾳ χρῆσθαι, ἀδικήσει ἄρα ἀπὸ δικαιοσύνης τὰ ἄδικα πράττων, ὥσπερ καὶ τὰ ἀγνοητικὰ ἀπὸ ἐπιστήμης·
그렇다면 만약 모든 덕이 지식이라면, 정의를 부정의처럼 사용하는 것도 가능할 것이고, 따라서 지식으로부터 무지한 행동을 하는 것처럼 정의로부터 부정의한 일을 행함으로써 불의를 저지르게 될 것이다.
εἰ δὲ τοῦτʼ ἀδύνατον, φανερὸν ὅτι οὐκ ἂν εἶεν ἐπιστῆμαι αἱ ἀρεταί.
그러나 이것이 불가능하다면, 덕이 지식일 수 없음은 분명하다.
οὐδʼ εἰ μὴ ἔστιν ἀγνοεῖν ἀπὸ ἐπιστήμης, ἀλλʼ ἁμαρτάνειν μόνον, καὶ τὰ αὐτὰ ἃ καὶ ἀπὸ ἀγνοίας ποιεῖν, οὔ τι ἀπὸ δικαιοσύνης γε ὡς ἀπὸ ἀδικίας πράξει·
또한 지식으로부터 무지해지는 것이 불가능하고 단지 잘못하는 것만 가능하여, 무지로부터 행하는 것과 같은 일을 행할 뿐이라 할지라도, 결코 정의로부터 마치 부정의로부터 하듯이 행하지는 않을 것이다.
ἀλλʼ ἐπεὶ φρόνησις ἐπιστήμη καὶ ἀληθές τι, τὸ αὐτὸ ποιήσει κἀκείνῃ·
그러나 사려는 지식이자 일종의 진리이므로, 그것에 대해서도 동일한 일이 일어날 것이다.
ἐνδέχοιτο γὰρ ἂν ἀφρόνως ἀπὸ φρονήσεως, καὶ ἁμαρτάνειν ταὐτὰ ἅπερ ὁ ἄφρων.
왜냐하면 사려로부터 어리석게 행동하는 것, 그리고 어리석은 자가 잘못하는 것과 동일한 잘못을 저지르는 것도 가능할 것이기 때문이다.
εἰ δὲ ἁπλῆ ἦν ἑκάστου χρεία ᾗ ἕκαστον, κἂν φρονίμως ἔπραττον οὕτω πράττοντες.
하지만 만약 각 사물의 사용이 그 사물 자체로서 단순한 것이라면, 그들은 그렇게 행동할 때에도 사려 깊게 행동하는 셈이 될 것이다.
ἐπὶ μὲν οὖν ταῖς ἄλλαις ἐπιστήμαις ἄλλη κυρία ποιεῖ τὴν στροφήν· αὐτῆς δὲ τῆς πασῶν κυρίας τίς;
그런데 다른 지식들의 경우에는 다른 지배적인 지식이 그 전회를 일으키지만, 모든 지식들의 지배자 자체를 전회시키는 것은 무엇인가?
οὐ γὰρ ἔτι ἐπιστήμη γε.
그것은 더 이상 지식이 아니기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἀρετή.
그렇다고 결코 덕도 아니다.
χρῆται γὰρ αὐτῇ.
지배자는 덕을 사용하기 때문이다.
ἡ γὰρ τοῦ ἄρχοντος ἀρετὴ τῇ τοῦ ἀρχομένου χρῆται.
지배하는 자의 덕은 지배받는 자의 덕을 사용하기 때문이다.
τίς οὖν ἐστίν;
그렇다면 그것은 무엇인가?
ἢ ὥσπερ λέγεται ἀκρασία κακία τοῦ ἀλόγου τῆς ψυχῆς, καὶ ὡς ἀκόλαστος ὁ ἀκρατὴς ἔχων νοῦν;
아니면 억제력 없음이 혼의 비이성적 부분의 악덕이라고 말해지는 것처럼, 그리고 억제력 없는 자가 지성을 가지고 있으면서도 무절제한 자와 같은 것처럼 말해지는 것과 같을까?
ἀλλʼ εἰ δή, ἂν ἰσχυρὰ ᾖ ἡ ἐπιθυμία, στρέψει καὶ λογιεῖται τἀναντία ἡ σφι, δῆλον ὅτι, κἂν ἐν μὲν τούτῳ ἀρετή, ἐν δὲ τῷ λόγῳ ἄγνοια ᾖ, ἕτεραι μεταποιοῦνται.
그러나 만약 욕망이 강하여, 그것이 지성을 전회시키고 스스로에게 반대되는 쪽으로 추론하게 만든다면, 비록 한편에는 덕이 있고 이성에는 무지가 있을지라도, 이것들이 서로 뒤바뀌는 것임은 분명하다.
ὥστε ἔσται δικαιοσύνῃ τὸ δικαίως χρῆσθαι καὶ κακῶς καὶ φρονήσει ἀφρόνως· ὥστε καὶ τἀναντία.
따라서 정의를 올바르게도 그리고 나쁘게도 사용하는 것, 그리고 사려를 어리석게 사용하는 것(그리고 그 반대도)이 가능해질 것이다.
ἄτοπον γὰρ εἰ τὴν μὲν ἐν τῷ λογιστικῷ ἀρετὴν μοχθηρία ποτὲ ἐγγενομένη ἐν τῷ ἀλόγῳ στρέψει καὶ ποιήσει ἀγνοεῖν, ἡ δʼ ἀρετὴ ἐν τῷ ἀλόγῳ ἀγνοίας ἐνούσης οὐ στρέψει ταύτην, καὶ ποιήσει φρονίμως κρίνειν καὶ τὰ δέοντα, καὶ πάλιν ἡ φρόνησις ἡ ἐν τῷ λογιστικῷ τὴν ἐν τῷ ἀλόγῳ ἀκολασίαν σωφρόνως πράττειν·
왜냐하면 이성적 부분에 있는 덕을, 비이성적 부분에 때로 생겨난 불도덕이 전회시켜 무지하게 만드는 반면, 비이성적 부분에 있는 덕은 무지가 들어 있을 때 이것을 전회시켜 사려 깊게 판단하고 마땅한 바를 행하게 만들지 않는다면 그것은 기이한 일이기 때문이다.
ὅπερ δοκεῖ ἡ ἐγκράτεια.
또한 반대로 이성적 부분에 있는 사려가 비이성적 부분에 있는 무절제를 절제 있게 행동하도록 만들지 않는다면(이것이 자제라고 여겨지는 것인데) 그것 역시 기이하다.
ὥστʼ ἔσται καὶ ἀπὸ ἀγνοίας φρονίμως.
그리하여 무지로부터도 사려 깊게 행하게 될 것이다.
ἔστι δὲ ταῦτα ἄτοπα, ἄλλως τε καὶ ἀπὸ ἀγνοίας χρῆσθαι φρονίμως, τοῦτο γὰρ ἐπὶ τῶν ἄλλων οὐδεμιᾶς ὁρῶμεν, ὥσπερ τὴν ἰατρικὴν ἢ γραμματικὴν οὐ στρέφει ἀκολασία.
그러나 이러한 일들은 기이하며, 특히 무지로부터 사려 깊게 사용하는 것은 기이하다. 왜냐하면 우리는 다른 지식들 중 어느 것에 대해서도 이런 일을 보지 못하기 때문인데, 예컨대 무절제가 의술이나 문법술을 전회시키지 않는 것처럼 말이다.
ἀλλʼ οὖν ὁ τὴν ἄγνοιαν, ἐὰν ᾖ ἐναντία, διὸ τὸ μὴ ἐνεῖναι τὴν ὑπεροχὴν ἀλλὰ τὴν ἀρετήν, ὅλως μᾶλλον εἶναι πρὸς τὴν κακίαν οὕτως ἔχουσαν.
그러나 어쨌든 무지에 대해서는, 그것이 반대되는 것일지라도, 지배력이 무지에 있는 것이 아니라 덕에 있기 때문에, 전반적으로 덕이 그러한 상태에 있는 악덕에 대해 더 우위에 있는 것이다.
καὶ γὰρ ὁ ἄδικος πάντα ἃ ὁ δίκαιος δύναται, καὶ ὅλως ἔνεστιν ἐν τῇ δυνάμει ἡ ἀδυναμία.
왜냐하면 부정의한 자는 정의로운 자가 할 수 있는 모든 것을 할 수 있고, 일반적으로 능력 안에는 불능력이 들어 있기 때문이다.
ὥστε δῆλον ὅτι ἅμα φρόνιμοι καὶ ἀγαθαὶ ἐκεῖναι αἱ ἄλλου ἕξεις, καὶ ὀρθῶς τὸ Σωκρατικόν, ὅτι οὐδὲν ἰσχυρότερον φρονήσεως.
따라서 혼의 다른 상태들이 동시에 사려 깊고 좋은 상태라는 것은 분명하며, 사려보다 강력한 것은 아무것도 없다는 소크라테스의 명제는 올바르다.
ἀλλʼ ὅτι ἐπιστήμην ἔφη, οὐκ ὀρθόν·
하지만 그가 그것을 지식이라고 부른 것은 올바르지 않다.
ἀρετὴ γάρ ἐστι καὶ οὐκ ἐπιστήμη, ἀλλὰ γένος ἄλλο γνώςεως.
왜냐하면 그것은 덕이지 지식이 아니며, 인식의 다른 유이기 때문이다.