§7.8περὶ μὲν οὖν ὁμονοίας καὶ εὐνοίας εἰρήσθω τοσαῦτα·
したがって、合意と好意についてはこれまでに述べられたこととしよう。
ἀπορεῖται δὲ διὰ τί μᾶλλον φιλοῦσιν οἱ ποιήσαντες εὖ τοὺς παθόντας ἢ οἱ παθόντες εὖ τοὺς ποιήσαντας.
ところで、なぜ恩を施した者の方が、恩を施された者よりも、相手をより多く愛するのかという疑問が生じる。
δοκεῖ δὲ δίκαιον εἶναι τοὐναντίον.
しかし、それとは逆の方が正しいと思われる。
τοῦτο δʼ ὑπολάβοι μὲν ἄν τις διὰ τὸ χρήσιμον καὶ τὸ αὐτῷ ὠφέλιμον συμβαίνειν·
誰しもこれは、有用さや、自分への益がそこから生じるからだと推測するかもしれない。
τῷ μὲν γὰρ ὀφείλεται, τὸν δʼ ἀποδοῦναι δεῖ.
というのも、一方には債権があり、他方はそれを返済しなければならないからである。
οὐκ ἔστι δὲ τοῦτο μόνον, ἀλλὰ καὶ φυσικόν.
しかし、これは単にそれだけではなく、自然なことでもある。
ἡ γὰρ ἐνέργεια αἱρετώτερον, τὸν αὐτὸν δὲ λόγον ἔχει τὸ ἔργον καὶ ἡ ἐνέργεια, ὁ δʼ εὖ παθὼν ὥσπερ ἔργον τοῦ εὖ ποιήσαντος.
というのも、活動はより望ましいものであるからである。 そして、作品と活動は同じ比率を保ち、恩を施された者は、恩を施した者の作品のようなものである。
διὸ καὶ ἐν τοῖς ζῴοις ἡ περὶ τὰ τέκνα σπουδὴ ἐστί, καὶ τοῦ γεννῆσαι καὶ τὰ γεννώμενα σῴζειν.
それゆえ、動物においても子に対する献身が存在し、子を産むこと、また生まれたものを救うことがある。
καὶ φιλοῦσι δὴ μᾶλλον οἱ πατέρες τὰ τέκνα (καὶ αἱ μητέρες τῶν πατέρων) ἢ φιλοῦνται·
そして、父親は（また母親は父親以上に）子を愛するのであり、愛される以上である。
καὶ οὗτοι πάλιν τὰ αὑτῶν ἢ τοὺς γεννήσαντας, διὰ τὸ τὴν ἐνέργειαν εἶναι τὸ ἄριστον·
そして、子らもまた、彼らを産んだ親よりも自分自身の子供を愛する。 これは、活動が最善のものだからである。
καὶ αἱ μητέρες τῶν πατέρων, ὅτι μᾶλλον οἴονται αὑτῶν εἶναι ἔργον τὰ τέκνα·
そして、母親が父親より多く愛するのは、母親の方が自分の作品であるとより強く思うからである。
τὸ γὰρ ἔργον τῷ χαλεπῷ διορίζουσι, πλείω δὲ λυπεῖται περὶ τὴν γένεσιν μήτηρ.
なぜなら、彼らは作品をその困難さによって定義するが、母親は出産に関してより多くの苦痛を経験するからである。
§7.9καὶ περὶ μὲν φιλίας τῆς πρὸς αὑτὸν καὶ τῆς ἐν πλείοσι διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον·
さて、自分自身に対する友愛と、多数の間での友愛については、このように規定されたこととしよう。
δοκεῖ δὲ τό τε δίκαιον εἶναι ἴσον τι καὶ ἡ φιλία ἐν ἰσότητι, εἰ μὴ μάτην λέγεται ἰσότης φιλότης.
ところで、正義とはある種等しいものであり、友愛も平等の内にあると思われる、もし「平等は友愛である」という格言が無駄に言われていないのだとすれば。
αἱ δὲ πολιτεῖαι πᾶσαι δικαίου τι εἶδος·
また、すべての国制はある種の正義の形態である。
κοινωνία γάρ, τὸ δὲ κοινὸν πᾶν διὰ τοῦ δικαίου συνέστηκεν, ὥστε ὅσα εἴδη φιλίας, καὶ δικαίου καὶ κοινωνίας, καὶ πάντα ταῦτα σύνορα ἀλλήλοις, καὶ ἐγγὺς ἔχει τὰς διαφοράς.
なぜなら、それらは共同体であり、共同のものはすべて正義を通じて成り立っているからである。 それゆえ、友愛の種類があるのと同じだけ、正義や共同体の種類もあり、これらすべては互いに境界を接しており、近い相違点を持っている。
ἐπεὶ δʼ ὁμοίως ἔχει ψυχὴ πρὸς σῶμα καὶ τεχνίτης πρὸς ὄργανον καὶ δεσπότης πρὸς δοῦλον, τούτων μὲν οὐκ ἔστι κοινωνία.
しかし、魂が肉体に対して、職人が道具に対して、主人が奴隷に対して持つ関係と同様の関係においては、これらの間には共同体は存在しない。
οὐ γὰρ δύʼ ἐστίν, ἀλλὰ τὸ μὲν ἕν, τὸ δὲ τοῦ ἑνός.
というのも、それらは二つのものではなく、一方は一つであり、他方はその一つのものに属するものだからである。
οὐδὲ διαιρετὸν τὸ ἀγαθὸν ἑκατέρῳ, ἀλλὰ τὸ ἀμφοτέρων τοῦ ἑνὸς οὗ ἕνεκα ἐστίν.
また、善も双方に分割されるのではなく、両者の善は、それらがそのために存在しているその一つのものに属する。
τό τε γὰρ σῶμά ἐστιν ὄργανον σύμφυτον, καὶ τοῦ δεσπότου ὁ δοῦλος ὥσπερ μόριον καὶ ὄργανον ἀφαιρετόν, τὸ δʼ ὄργανον ὥσπερ δοῦλος ἄψυχος.
なぜなら、肉体は生まれながらの道具であり、奴隷は主人の一部であり、分離可能な道具のようなものであり、道具は魂のない奴隷のようなものだからである。
αἱ δʼ ἄλλαι κοινωνίαι εἰσὶν μόριον τῶν τῆς πόλεως κοινωνιῶν, οἷον ἡ τῶν φρατέρων ἢ τῶν ὀργίων, ἢ αἱ χρηματιστικαὶ ἔτι πολιτεῖαι.
しかし、その他の共同体は国家の共同体の一部であり、例えば兄弟会のそれや、祭礼のそれ、あるいはさらに営利的な国制がそれである。
αἱ δὲ πολιτεῖαι πᾶσαι ἐν οἰκείοις συνυπάρχουσι, καὶ αἱ ὀρθαὶ καὶ αἱ παρεκβάσεις (ἔστι γὰρ τὸ αὐτὸ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἁρμονιῶν καὶ τῶν ἐν ταῖς πολιτείαις)·
すべての国制は家庭の中に並存しており、正しい国制も逸脱した国制もそうである（なぜなら、ハーモニーについてや、国家制度において見られるのと同じことが、ここでも見られるからである）。
βασιλικὴ μὲν ἡ τοῦ γεννήσαντος, ἀριστοκρατικὴ δʼ ἡ ἀνδρὸς καὶ γυναικός, πολιτεία δʼ ἡ τῶν ἀδελφῶν·
すなわち、王政は父親のそれであり、貴族政は夫と妻のそれであり、共和政は兄弟のそれである。
παρέκβασις δὲ τούτων τυραννὶς ὀλιγαρχία δῆμος.
そして、これらからの逸脱が僭主政、寡頭政、民主政である。
καὶ τὰ δίκαια δὴ τοσαῦτα.
そして、正義の形態もまたこれらと同じ数だけある。
ἐπεὶ δὲ τὸ ἴσον τὸ μὲν κατʼ ἀριθμὸν τὸ δὲ κατʼ ἀναλογίαν, καὶ τοῦ δικαίου εἴδη ἔσται καὶ τῆς φιλίας καὶ τῆς κοινωνίας.
しかし、平等には一方に数における平等があり、他方に比例における平等があるため、正義の種類も、友愛や共同体の種類も同様に二つに分かれるであろう。
κατʼ ἀριθμὸν μὲν γὰρ ἡ δημοκρατικὴ κοινωνία καὶ ἡ ἑταιρικὴ φιλία, τῷ γὰρ αὐτῷ ὅρῳ μετρεῖται·
すなわち、数における平等によるものは、民主的な共同体や友の会の友愛であり、それらは同じ基準で計られるからである。
κατʼ ἀναλογίαν δὲ ἡ ἀριστοκρατικὴ ἀρίστη καὶ βασιλική.
一方、比例によるものは貴族政や王政であり、これらが最善である。
οὐ γὰρ ταὐτὸν δίκαιον τῷ ὑπερέχοντι καὶ ὑπερεχομένῳ, ἀλλὰ τὸ ἀνάλογον.
なぜなら、優れた者と劣った者にとって、正義は同一ではなく、比例的なものだからである。
καὶ ἡ φιλία δὲ ὁμοίως πατρὸς καὶ παιδός, καὶ ἐν ταῖς κοινωνίαις ὁ αὐτὸς τρόπος.
また、友愛も同様に、父親と子のそれであり、共同体においても同一の方法がとられる。