§7.7ποσαχῶς μὲν οὖν τὸ φιλεῖν λέγεται, καὶ ὅτι πᾶσαι αἱ φιλίαι ἀνάγονται πρὸς τὴν πρώτην, δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων·
したがって、愛する（親愛）ということがいかに多様に語られるか、また、すべての友愛が第一の友愛へと還元されるということは、これまでに述べられたことから明らかである。
οἰκεῖον δὲ τῇ σκέψει θεωρῆσαι καὶ περὶ ὁμονοίας καὶ εὐνοίας.
私たちの探究にとって、一致（合意）と好意についても考察することは適切である。
δοκεῖ γὰρ τοῖς μὲν εἶναι ταὐτά, τοῖς δʼ οὐκ ἄνευ ἀλλήλων.
なぜなら、ある人々にはこれらは同じものであると思われ、他の人々には互いになくてはならないものと思われるからである。
ἔστι δʼ ἡ εὔνοια τῆς φιλίας οὔτε πάμπαν ἕτερον οὔτε ταὐτόν.
しかし、好意は友愛と全く異なるものでも、同じものでもない。
διῃρημένης γὰρ τῆς φιλίας κατὰ τρεῖς τρόπους, οὔτʼ ἐν τῇ χρησίμῃ οὔτʼ ἐν τῇ καθʼ ἡδονὴν ἐστίν.
というのも、友愛は三つの仕方に区分されているが、好意は有用さに基づく友愛の中にも、快楽に基づく友愛の中にも存在しないからである。
εἴτε γὰρ ὅτι χρήσιμον, βούλεται αὐτῷ τἀγαθά, οὐ διʼ ἐκεῖνον ἀλλὰ διʼ αὑτὸν βούλοιτʼ ἄν, δοκεῖ δὲ ὥσπερ καὶ ἡ εὔνοια οὐκ αὐτοῦ εὔνοια τοῦ εὐνοϊζομένου εἶναι, ἀλλὰ τοῦ ᾧ εὐνοεῖ·
なぜなら、ある人が有用だからという理由で相手に善いものを望むとすれば、それは相手のためではなく自分自身のために望むことになるであろうが、好意というのは、好意を受ける人自身にとっての好意ではなく、好意を寄せる相手のためのものであると思われるからである。
εἰ δὴ ἦν ἐν τῇ τοῦ ἡδέος φιλίᾳ, κἂν τοῖς ἀψύχοις εὐνόουν.
また、もし好意が快楽による友愛の中にあったとすれば、無生物に対しても好意を持つことになってしまう。
ὥστε δῆλον ὅτι περὶ τὴν ἠθικὴν φιλίαν ἡ εὔνοια ἐστίν.
したがって、好意は人柄に基づく（道徳的な）友愛に関するものであることは明らかである。
ἀλλὰ τοῦ μὲν εὐνοοῦντος βούλεσθαι μόνον ἐστί, τοῦ δὲ φίλου καὶ πράττειν ἃ βούλεται.
しかし、好意を持つ人においてはただ望むことだけがあるのに対し、友人においては、望むことを実行することもある。
ἔστι γὰρ ἡ εὔνοια ἀρχὴ φιλίας·
なぜなら、好意は友愛の始まりだからである。
ὁ μὲν γὰρ φίλος πᾶς εὔνους, ὁ δʼ εὔνους οὐ πᾶς φίλος.
すなわち、友人はすべて好意を持っているが、好意を持っている人がすべて友人であるわけではない。
ἀρχομένῳ γὰρ ἔοικεν ὁ εὐνοῶν μόνον, διὸ ἀρχὴ φιλίας, ἀλλʼ οὐ φιλία.
なぜなら、単に好意を持つだけの人は、友愛を始めつつある人に似ており、それゆえ好意は友愛の始まりであって、友愛そのものではないからである。
δοκοῦσι γὰρ οἵ τε φίλοι ὁμονοεῖν καὶ οἱ ὁμονοοῦντες φίλοι εἶναι.
なぜなら、友人たちは一致していると思われ、一致している人々は友人であると思われるからである。
ἔστι δʼ οὐ περὶ πάντα ἡ ὁμόνοια ἡ φιλική, ἀλλὰ περὶ τὰ πρακτὰ τοῖς ὁμονοοῦσι, καὶ ὅσα εἰς τὸ συζῆν συντείνει, οὔτε μόνον κατὰ διάνοιαν ἢ κατὰ ὄρεξιν (ἔστι γὰρ τἀναντία τὸ κινοῦν ἐπιθυμεῖν, ὥσπερ ἐν τῷ ἀκρατεῖ διαφωνεῖ τοῦτο), οὐ δεῖ κατὰ τὴν προαίρεσιν ὁμονοεῖν καὶ κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν.
しかし、友愛における一致は、あらゆることについてではなく、一致する人々にとって実行可能なこと、また、共同生活に貢献することすべてについてである。 そして、それは知性においてのみ、あるいは欲望においてのみ存在するのではなく（なぜなら、自らを動かすものとは反対のものを欲望することも可能であり、例えば自制心のない人においてこの不協和音が生じるからである）、選択と欲望の双方が一致していなければならない。
ἐπὶ δὲ τῶν ἀγαθῶν ἡ ὁμόνοια·
そして、一致（合意）は善い人々の間に存在する。
οἵ γε φαῦλοι ταῦτα προαιρούμενοι καὶ ἐπιθυμοῦντες βλάπτουσιν ἀλλήλους.
なぜなら、劣悪な人々はこれらを選択し、欲望しながら、互いを害するからである。
ἔοικε δὲ καὶ ἡ ὁμονοία οὐχ ἁπλῶς λέγεσθαι, ὥσπερ οὐδʼ ἡ φιλία·
そして、一致もまた、友愛と同様に、端的に（一義的に）語られるわけではないようである。
ἀλλʼ ἣ μὲν πρώτη καὶ φύσει σπουδαία, διὸ οὐκ ἔστι τοὺς φαύλους ὁμονοεῖν, ἑτέρα δὲ καθʼ ἣν καὶ οἱ φαῦλοι ὁμονοοῦσιν, ὅταν τῶν αὐτῶν τὴν προαίρεσιν καὶ τὴν ἐπιθυμίαν ἔχωσιν.
すなわち、一方は第一の、本性上優れたものであり、それゆえ劣悪な人々が一致することはないが、他方は劣悪な人々もまた、同じものに対して選択と欲望を同じくするときに一致する、そのような一致である。
οὕτω δὲ δεῖ τῶν αὐτῶν ὀρέγεσθαι, ὥστε ἐνδέχεσθαι ἀμφοτέροις ὑπάρχειν οὗ ὀρέγονται.
しかし、その場合には、両者ともが自分が求めているものを手に入れられるように、同じものを求めるのでなければならない。
ἂν γὰρ τοιούτου ὀρέγωνται, ὃ μὴ ἐνδέχεται ἀμφοῖν, μαχοῦνται· οἱ ὁμονοοῦντες δʼ οὐ μαχοῦνται.
なぜなら、もし両者にとって不可能なものを求めるなら、彼らは争うことになるからであり、一致している人々は争わないからである。
ἔστι δʼ ἡ ὁμόνοια, ὅταν περὶ τοῦ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι ἡ αὐτὴ προαίρεσις ᾖ, μὴ τοῦ ἑκάτερον, ἀλλὰ τοῦ τὸν αὐτόν.
そして、一致とは、支配することと支配されることについて、それぞれが支配することをではなく、同じ人が支配することをという、同一の選択があるときのことである。
καὶ ἔστιν ἡ ὁμόνοια φιλία πολιτική.
そして、この一致こそが、政治的な友愛なのである。