§7.8περὶ μὲν οὖν ὁμονοίας καὶ εὐνοίας εἰρήσθω τοσαῦτα·
그러므로 합의와 호의에 대해서는 이만큼 말해둔 것으로 하자.
ἀπορεῖται δὲ διὰ τί μᾶλλον φιλοῦσιν οἱ ποιήσαντες εὖ τοὺς παθόντας ἢ οἱ παθόντες εὖ τοὺς ποιήσαντας.
그런데 왜 은혜를 베푼 사람들이 은혜를 입은 사람들보다 상대를 더 많이 사랑하는지 의문이 제기된다.
δοκεῖ δὲ δίκαιον εἶναι τοὐναντίον.
하지만 그 반대가 정의로운 것으로 보인다.
τοῦτο δʼ ὑπολάβοι μὲν ἄν τις διὰ τὸ χρήσιμον καὶ τὸ αὐτῷ ὠφέλιμον συμβαίνειν·
누군가는 이것이 유용함과 자신에게 이로운 일이 생기기 때문이라고 추측할 수도 있을 것이다.
τῷ μὲν γὰρ ὀφείλεται, τὸν δʼ ἀποδοῦναι δεῖ.
왜냐하면 한편에게는 빚이 있고, 다른 편은 그것을 갚아야 하기 때문이다.
οὐκ ἔστι δὲ τοῦτο μόνον, ἀλλὰ καὶ φυσικόν.
그러나 이것은 단지 이것 때문만은 아니며, 본성적이기도 하다.
ἡ γὰρ ἐνέργεια αἱρετώτερον, τὸν αὐτὸν δὲ λόγον ἔχει τὸ ἔργον καὶ ἡ ἐνέργεια, ὁ δʼ εὖ παθὼν ὥσπερ ἔργον τοῦ εὖ ποιήσαντος.
현실활동이 더 선택할 만하기 때문이다. 그리고 작품과 현실활동은 동일한 비율을 가지며, 은혜를 입은 자는 은혜를 베푼 자의 작품과도 같다.
διὸ καὶ ἐν τοῖς ζῴοις ἡ περὶ τὰ τέκνα σπουδὴ ἐστί, καὶ τοῦ γεννῆσαι καὶ τὰ γεννώμενα σῴζειν.
그렇기 때문에 동물들에게도 자식에 대한 정성이 있으니, 자식을 낳는 일과 태어난 것들을 보존하는 일 모두가 그러하다.
καὶ φιλοῦσι δὴ μᾶλλον οἱ πατέρες τὰ τέκνα (καὶ αἱ μητέρες τῶν πατέρων) ἢ φιλοῦνται·
그리고 참으로 아버지들은 자식들을 사랑받는 것보다 더 사랑하며(어머니들은 아버지들보다 더 사랑한다).
καὶ οὗτοι πάλιν τὰ αὑτῶν ἢ τοὺς γεννήσαντας, διὰ τὸ τὴν ἐνέργειαν εἶναι τὸ ἄριστον·
그리고 이 자식들은 다시 자신들을 낳아준 이들보다 자신들의 자식을 더 사랑하는데, 이는 현실활동이 가장 좋은 것이기 때문이다.
καὶ αἱ μητέρες τῶν πατέρων, ὅτι μᾶλλον οἴονται αὑτῶν εἶναι ἔργον τὰ τέκνα·
또한 어머니들이 아버지들보다 더 사랑하는 것은 자식들이 더 자신들의 작품이라고 생각하기 때문이다.
τὸ γὰρ ἔργον τῷ χαλεπῷ διορίζουσι, πλείω δὲ λυπεῖται περὶ τὴν γένεσιν μήτηρ.
사람들은 작품을 그 어려움으로 규정하는데, 어머니가 출산과 관련해 더 많은 고통을 겪기 때문이다.
§7.9καὶ περὶ μὲν φιλίας τῆς πρὸς αὑτὸν καὶ τῆς ἐν πλείοσι διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον·
한편 자기 자신에 대한 친애와 여럿 사이의 친애에 대해서는 이런 방식으로 규정된 것으로 하자.
δοκεῖ δὲ τό τε δίκαιον εἶναι ἴσον τι καὶ ἡ φιλία ἐν ἰσότητι, εἰ μὴ μάτην λέγεται ἰσότης φιλότης.
그런데 정의도 일종의 동등함이고 친애도 동등함 안에 있는 것으로 보이니, "동등함이 친애이다"라는 말이 허투루 일컬어지는 것이 아니라면 그러하다.
αἱ δὲ πολιτεῖαι πᾶσαι δικαίου τι εἶδος·
그리고 모든 정체는 정의의 일종이다.
κοινωνία γάρ, τὸ δὲ κοινὸν πᾶν διὰ τοῦ δικαίου συνέστηκεν, ὥστε ὅσα εἴδη φιλίας, καὶ δικαίου καὶ κοινωνίας, καὶ πάντα ταῦτα σύνορα ἀλλήλοις, καὶ ἐγγὺς ἔχει τὰς διαφοράς.
정체는 공동체이며, 모든 공동의 것은 정의를 통해 성립하기 때문이다. 따라서 친애의 부류가 얼마나 많은지 만큼 정의와 공동체의 부류도 있으며, 이 모든 것은 서로 경계를 맞대고 있고 그 차이도 아주 가깝다.
ἐπεὶ δʼ ὁμοίως ἔχει ψυχὴ πρὸς σῶμα καὶ τεχνίτης πρὸς ὄργανον καὶ δεσπότης πρὸς δοῦλον, τούτων μὲν οὐκ ἔστι κοινωνία.
그런데 영혼이 육체에 대해, 장인이 도구에 대해, 주인이 노예에 대해 가지는 것과 마찬가지인 관계에 있어서는, 이것들 사이에 공동체가 존재하지 않는다.
οὐ γὰρ δύʼ ἐστίν, ἀλλὰ τὸ μὲν ἕν, τὸ δὲ τοῦ ἑνός.
왜냐하면 그것들은 둘이 아니라, 하나는 단일한 것이고 다른 하나는 그 단일한 것에 속한 것이기 때문이다.
οὐδὲ διαιρετὸν τὸ ἀγαθὸν ἑκατέρῳ, ἀλλὰ τὸ ἀμφοτέρων τοῦ ἑνὸς οὗ ἕνεκα ἐστίν.
또한 각자에게 좋은 것이 나뉘는 것도 아니며, 양자 모두의 좋은 것은 그것들이 그것을 위해 존재하는 그 단일한 것에 속한다.
τό τε γὰρ σῶμά ἐστιν ὄργανον σύμφυτον, καὶ τοῦ δεσπότου ὁ δοῦλος ὥσπερ μόριον καὶ ὄργανον ἀφαιρετόν, τὸ δʼ ὄργανον ὥσπερ δοῦλος ἄψυχος.
육체는 태어날 때부터 결합된 도구이고, 노예는 주인의 일부이자 분리 가능한 도구와 같으며, 도구는 생명 없는 노예와 같기 때문이다.
αἱ δʼ ἄλλαι κοινωνίαι εἰσὶν μόριον τῶν τῆς πόλεως κοινωνιῶν, οἷον ἡ τῶν φρατέρων ἢ τῶν ὀργίων, ἢ αἱ χρηματιστικαὶ ἔτι πολιτεῖαι.
다른 공동체들은 국가의 공동체들의 한 부분이니, 예컨대 친족 집단이나 제사 집단의 공동체, 혹은 영리를 목적으로 하는 동반 관계 등이 그러하다.
αἱ δὲ πολιτεῖαι πᾶσαι ἐν οἰκείοις συνυπάρχουσι, καὶ αἱ ὀρθαὶ καὶ αἱ παρεκβάσεις (ἔστι γὰρ τὸ αὐτὸ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἁρμονιῶν καὶ τῶν ἐν ταῖς πολιτείαις)·
모든 정체는 가정 안에서 공존하고 있으니, 올바른 정체들과 일탈한 정체들 모두 그러하다(하모니나 정치 체제에서 나타나는 것과 동일한 일이 여기서도 나타나기 때문이다).
βασιλικὴ μὲν ἡ τοῦ γεννήσαντος, ἀριστοκρατικὴ δʼ ἡ ἀνδρὸς καὶ γυναικός, πολιτεία δʼ ἡ τῶν ἀδελφῶν·
즉 군주정은 낳아준 이의 정체이고, 귀족정은 남편과 아내의 정체이며, 혼합정체는 형제들의 정체이다.
παρέκβασις δὲ τούτων τυραννὶς ὀλιγαρχία δῆμος.
그리고 이것들로부터의 일탈이 참주정, 과두정, 민주정이다.
καὶ τὰ δίκαια δὴ τοσαῦτα.
그리고 정의의 형태들 역시 이만큼 존재한다.
ἐπεὶ δὲ τὸ ἴσον τὸ μὲν κατʼ ἀριθμὸν τὸ δὲ κατʼ ἀναλογίαν, καὶ τοῦ δικαίου εἴδη ἔσται καὶ τῆς φιλίας καὶ τῆς κοινωνίας.
그런데 동등함이란 한편으로는 수적인 동등함이고 다른 한편으로는 비례적인 동등함이므로, 정의와 친애와 공동체의 부류 역시 그러할 것이다.
κατʼ ἀριθμὸν μὲν γὰρ ἡ δημοκρατικὴ κοινωνία καὶ ἡ ἑταιρικὴ φιλία, τῷ γὰρ αὐτῷ ὅρῳ μετρεῖται·
수적인 동등함에 따르는 것은 민주적인 공동체와 동료 사이의 친애인데, 동일한 기준에 의해 측정되기 때문이다.
κατʼ ἀναλογίαν δὲ ἡ ἀριστοκρατικὴ ἀρίστη καὶ βασιλική.
비례적인 동등함에 따르는 것은 귀족정(가장 훌륭한 정체)과 군주정이다.
οὐ γὰρ ταὐτὸν δίκαιον τῷ ὑπερέχοντι καὶ ὑπερεχομένῳ, ἀλλὰ τὸ ἀνάλογον.
우월한 자와 열등한 자에게 정의는 동일한 것이 아니라 비례적인 것이기 때문이다.
καὶ ἡ φιλία δὲ ὁμοίως πατρὸς καὶ παιδός, καὶ ἐν ταῖς κοινωνίαις ὁ αὐτὸς τρόπος.
그리고 친애 역시 마찬가지로 아버지와 자식의 친애이며, 공동체들에 있어서도 동일한 방식이 성립한다.