§7.6#2διʼ ἐκεῖνον, ὅτι χαίρει, φιλικόν.
彼のために彼が喜んでいるからという理由で喜ぶことこそ、友愛に適っている。
ἔτι τὰ τοιάδε λέγεται περὶ τῆς φιλίας, ὡς ἰσότης φιλότης, καὶ μίαν ψυχὴν εἶναι τοὺς ἀληθῶς φίλους.
さらに、友愛については次のようなことも言われる。 すなわち「友愛とは均等である」とか、「真の友人たちは一つの魂である」とか。
ἅπαντα ταῦτα ἐπαναφέρεται πρὸς τὸν ἕνα.
これらすべては、一なる個人との関係に帰せられる。
καὶ γὰρ βούλεται τἀγαθὰ αὐτῷ τοῦτον τὸν τρόπον.
というのも、人は自分自身に対して、まさにこのようにして善いものを望むからである。
οὐθεὶς γὰρ αὐτὸς αὑτὸν εὖ ποιεῖ διά τι ἕτερον, οὐδὲ χάριτος.
なぜなら、誰も他の何かを理由にして自分自身に善を施すわけではなく、恩義のためでもないからである。
οὐ δὲ λέγει ὅτι ἐποίησεν ᾗ εἷς·
また、人が一なる者である限りにおいて、「善を施した」と言うこともない。
δοκεῖ γὰρ φιλεῖσθαι βούλεσθαι ὁ δῆλον ποιῶν ὅτι φιλεῖ, ἀλλʼ οὐ φιλεῖν.
なぜなら、自分が愛していることを明らかにする者は、愛されることを望んでいるのであって、愛することそのものを望んでいるのではないと思われるからである。
καὶ τὸ εἶναι μάλιστα καὶ τὸ συζῆν καὶ τὸ συγχαίρειν καὶ τὸ συναλγεῖν, καὶ μία δὴ ψυχή, καὶ τὸ μὴ δύνασθαι ἄνευ ἀλλήλων μηδὲ ζῆν, ἀλλὰ συναποθνήσκειν.
そして、何よりも存在すること、共に生きること、共に喜び、共に苦しむこと、まさに一つの魂であること、そして互いになくては生きることもできず、共に死ぬこと。
— οὕτω γὰρ ἔχει ὁ εἷς, καὶ ἴσως ὁμιλεῖ αὐτὸς αὑτῷ.
――というのも、一なる個人はそのような状態にあり、おそらく自分自身と交際しているからである。
—πάντα δὲ ταῦτα τῷ ἀγαθῷ ὑπάρχει πρὸς αὑτόν.
――そして、これらすべてのことは、善い人において自分自身に対して成り立っている。
ἐν γὰρ τῷ πονηρῷ διαφωνεῖ, οἷον ἐν τῷ ἀκρατεῖ.
なぜなら、悪い人においては不協和音があるからであり、例えば自制心のない人においてそうである。
καὶ διὰ τοῦτο δοκεῖ καὶ ἐχθρὸν ἐνδέχεσθαι αὐτὸν αὑτῷ εἶναι·
それゆえ、人は自分自身に対して敵でありうると思われる。
ᾗ δʼ εἷς καὶ ἀδιαίρετος, ὀρεκτὸς αὐτὸς αὑτοῦ.
しかし、一であり不可分である限りにおいては、自分自身にとって希求される対象なのである。
τοιοῦτος ὁ ἀγαθὸς καὶ ὁ κατʼ ἀρετὴν φίλος, ἐπεὶ ὅ γε μοχθηρὸς οὐχ εἷς ἀλλὰ πολλοί, καὶ τῆς αὐτῆς ἡμέρας ἕτερος καὶ ἔμπληκτος.
善い人、すなわち徳に基づく友とはそのような者である。 なぜなら、劣悪な人は一ではなく多であり、同じ日のうちでも別人になり、気まぐれだからである。
ὥστε καὶ ἡ αὐτοῦ πρὸς αὑτὸν φιλία ἀνάγεται πρὸς τὴν τοῦ ἀγαθοῦ.
したがって、自分自身に対する友愛もまた、善い人のそれへと還元される。
ὅτι γάρ πῃ ὁμοιοῖ καὶ εἷς καὶ αὐτὸς αὑτῷ ἀγαθός, ταύτῃ αὐτὸς αὑτῷ φίλος καὶ ὀρεκτός·
なぜなら、ある点において一であり、かつ自分自身に対して善い者である限り、その点において自分自身にとって友人であり、希求される対象だからである。
φύσει δὲ τοιοῦτος, ἀλλʼ ὁ πονηρὸς παρὰ φύσιν.
そして本性においてはそうであるが、悪い人は本性に反している。
ὁ δʼ ἀγαθὸς οὔθʼ ἅμα λοιδορεῖται ἑαυτῷ, ὥσπερ ὁ ἀκρατής, οὔτε ὁ ὕστερος τῷ πρότερον, ὥσπερ ὁ μεταμελητικός, οὔτε ὁ ἔμπροσθεν τῷ ὕστερον, ὥσπερ ὁ ψεύστης.
また、善い人は自制心のない者のように自分自身を同時に非難することもなく、後悔しやすい者のように後々の自分が以前の自分を非難することもなく、嘘つきのように以前の自分が後々の自分を非難することもない。
ὅλως τε εἰ δεῖ ὥσπερ οἱ σοφισταὶ διορίζουσιν, ὥσπερ τὸ Κορίσκος καὶ Κορίσκος σπουδαῖος.
そして総じて、ソフィストたちが「コリスコス」と「優れたコリスコス」のように区別せねばならぬとするなら、それらにおいて優れたものがどれほど同一であるかは明らかである。
δῆλον γὰρ ὡς τὸ αὐτὸ πόσον σπουδαῖον αὐτῶν, ἐπεὶ ὅταν ἐγκαλέσωσιν αὑτοῖς, ἀποκτιννύασιν αὑτούς·
なぜなら、悪い人々は自分自身を責め立てるとき、自らを破滅させるからである。
ἀλλὰ δοκεῖ πᾶς αὐτὸς αὑτῷ ἀγαθός.
しかし、誰しも自分自身にとっては善いものであると思われる。
ζητεῖ δὲ ὁ ἁπλῶς ὢν ἀγαθὸς εἶναι καὶ αὐτὸς αὑτῷ φίλος, ὥσπερ εἴρηται, ὅτι δύʼ ἔχει ἐν αὑτῷ ἃ φύσει βούλεται εἶναι φίλα καὶ διασπάσαι ἀδύνατον.
だが、端的に善い人こそが自分自身にとって友人であろうと努める。 それは言われたように、自分の中に本性によって友人であることを望み、かつ引き離すことのできない二つのものを持っているからである。
διὸ ἐπʼ ἀνθρώπου μὲν δοκεῖ ἕκαστος αὐτὸς αὑτῷ φίλος, ἐπὶ δὲ τῶν ἄλλων ζῴων οὔ, οἷον ἵππος αὐτὸς αὑτῷ, οὐκ ἄρα φίλος.
それゆえ、人間においては各人が自分自身の友人であると思われるが、他の動物においてはそうではない。 例えば、馬は自分自身に対しては友人ではなく、したがって友人ではない。
ἀλλʼ οὐδὲ τὰ παιδία, ἀλλʼ ὅταν ἤδη ἔχῃ προαίρεσιν·
また、子どもたちも同様であり、すでに選択を持つようになって初めて友人となる。
ἤδη γὰρ τότε διαφωνεῖ ὁ νοῦς πρὸς τὴν ἐπιθυμίαν.
なぜなら、すでにその時には、知性が欲望に対して不協和音を奏でているからである。
ἔοικε δʼ ἡ φιλία ἡ πρὸς αὑτὸν τῇ κατὰ συγγένειαν·
そして、自分自身に対する友愛は、血縁による友愛に似ている。
οὐθέτερον γὰρ ἐφʼ αὑτοῖς λῦσαι, ἀλλὰ κἂν διαφέρωνται, ὅμως οὗτοι μὲν ἔτι συγγενεῖς, ὃ δὲ ἔτι εἷς, ἕως ἂν ζῇ.
なぜなら、どちらも自分の意志で解消することはできず、たとえ反目し合おうとも、前者は依然として親族であり、後者は生きている限り、依然として一なる個人だからである。