§7.6#1πόσα μὲν οὖν εἴδη φιλίας, καὶ τίνες διαφοραὶ καθʼ ἃς λέγονται οἱ τε φίλοι καὶ οἱ φιλοῦντες καὶ οἱ φιλούμενοι, καὶ οὕτως ὥστε φίλοι εἶναι καὶ ἄνευ τούτου, εἴρηται·
したがって、友愛の種（種類）がいくつあるか、また、友人、愛する者、愛される者がそう呼ばれる際の相違はどのようなものか、さらには、これらがなくても友人でありうるようなあり方については、すでに述べられた。
περὶ δὲ αὐτὸν αὑτῷ φίλον εἶναι ἢ μή, πολλὴν ἔχει ἐπίσκεψιν.
しかし、自分自身に対して友人でありうるか否かについては、多くの検討を要する。
δοκεῖ γὰρ ἐνίοις μάλιστα ἕκαστος αὐτὸς αὑτῷ φίλος εἶναι, καὶ τούτῳ χρώμενοι κανόνι κρίνουσι τὴν πρὸς τοὺς ἄλλους φίλους φιλίαν·
というのも、ある人々には、各人が何よりも自分自身にとっての友人であると思われており、彼らはこのことを基準として用いて、他の友人たちに対する友愛を判定するからである。
κατὰ δὲ τοὺς λόγους καὶ τὰ δοκοῦνθʼ ὑπάρχειν τοῖς φίλοις τὰ μὲν ὑπεναντιοῦται, τὰ δʼ ὅμοια φαίνεται ὄντα.
しかし、諸々の議論や、友人に属すると考えられている事柄に照らすと、あるものは相反するように見え、他のものは類似しているように見える。
ἔστι γάρ πως κατὰ ἀναλογίαν αὕτη ἡ φιλία, ἁπλῶς δʼ οὔ.
なぜなら、この友愛はある意味では比喩によって存在するが、無条件的（単純）には存在しないからである。
ἐν δυσὶ γὰρ διῃρημένοις τὸ φιλεῖσθαι καὶ φιλεῖν·
というのも、愛されることと愛することは、分割された（別々の）二者の内にあるからである。
διʼ ἃ μᾶλλον οὕτως αὐτὸς αὑτῷ φίλος, ὡς ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς καὶ ἐγκρατοῦς εἴρηται πῶς ἑκὼν ἢ ἄκων, τῷ τὰ μέρη ἔχειν πως πρὸς ἄλληλα τὰ τῆς ψυχῆς, καὶ ὅμοιον τὰ τοιαῦτα πάντα, εἰ φίλος αὐτὸς αὑτῷ καὶ ἐχθρός, καὶ εἰ ἀδικεῖ τις αὐτὸς αὑτόν.
それゆえ、人が自分自身にとって友人であるのは、むしろ、自制心のない者や自制心のある者において、彼らがどのようにして自発的に、あるいは不本意に行動するのかについて、魂の諸部分が互いに何らかの関係を持っていることによって説明されたのと同様の仕方においてであり、また、人が自分自身にとって友人でありかつ敵であるか、あるいは人が自分自身に対して不正を行うかといった、これらすべての問題も同様である。
πάντα γὰρ ἐν δυσὶ ταῦτα καὶ διῃρημένοις·
なぜなら、これらすべてのことは、分割された二者の内にあるからである。
ᾗ δὴ δύο πως καὶ ἡ ψυχή, ὑπάρχει πως ταῦτα, ᾗ δʼ οὐ διῃρημένα, οὐχ ὑπάρχει.
すなわち、魂が何らかの意味で二つである限りにおいて、これらのことはある意味で成り立つが、分割されていない限りにおいては、成り立たないのである。
ἀπὸ δὲ τῆς πρὸς αὑτὸν ἕξεως οἱ λοιποὶ τρόποι τοῦ φιλεῖν διωρισμένοι, καθʼ οὓς ἐν τοῖς λόγοις ἐπισκοπεῖν εἰώθαμεν.
そして、自分自身に対する状態から、愛することの他の様々なあり方が規定されているのであり、私たちはそれらに基づいて議論の中で考察することに慣れているのである。
δοκεῖ γὰρ φίλος εἶναι ὁ βουλόμενός τινι τἀγαθὰ ἢ οἷα οἴεται ἀγαθά, μὴ διʼ αὑτὸν, ἀλλʼ ἐκείνου ἕνεκα·
というのも、友とは、ある人のために、善いこと、あるいは自分が善いと思うことを、自分自身のためではなく、その人のために願う人のことであると思われるからである。
ἄλλον δὲ τρόπον ᾧ τὸ εἶναι βούλεται διʼ ἐκεῖνον καὶ μὴ διʼ αὑτὸν, κἂν εἰ μὴ διανέμων τἀγαθά, μὴ τῷ τὸ εἶναι τούτῳ ἂν δόξειε μάλιστα φιλεῖν·
また別のあり方としては、その人の存在を、自分自身のためではなく、その人のために願う人のことであり、たとえ善いものを分け与えてはいなくても、このこと、すなわち存在を願うことによって、その人を最も愛していると思われるだろう。
ἄλλον δὲ τρόπον ᾧ συζῆν αἱρεῖται διʼ αὐτὴν τὴν ὁμιλίαν καὶ μὴ διʼ ἕτερόν τι, οἷον οἱ πατέρες τὸ μὲν εἶναι τοῖς τέκνοις, συζῶσι δʼ ἑτέροις.
また別のあり方としては、交際そのもののために共に生きることを選択し、他の何もののためでもない人のことであり、例えば、父親たちは子どもたちに対して存在を願うものの、共には他の人々と生きているような場合である。
μάχεται δὴ ταῦτα πάντα πρὸς ἄλληλα.
実に、これらすべての定義は互いに衝突している。
οἳ μὲν γὰρ ἂν μὴ τὸ ἑαυτοῖς, οἳ δὲ ἂν μὴ τὸ εἶναι, οἳ δὲ τὸ συζῆν, οὐκ οἴονται φιλεῖσθαι.
なぜなら、ある人々は自分たちにとって善いものが願われない限りは、また他の人々は存在が願われない限りは、さらに他の人々は共に生きることでない限りは、愛されているとは思わないからである。
ἔτι τὸ ἀλγοῦντι συναλγεῖν μὴ διʼ ἕτερόν τι ἀγαπᾶν θήσομεν—οἷον οἱ δοῦλοι πρὸς τοὺς δεσπότας, ὅτι χαλεποὶ ἀλγοῦντες, ἀλλʼ οὐ διʼ αὐτούς, ὥσπερ αἱ μητέρες τοῖς τέκνοις καὶ οἱ συνωδίνοντες ὄρνιθες.
さらに、苦しんでいる者と共に苦しむことを、他の何もののためでもなく愛することであると私たちは規定する。 それは、奴隷が主人に対して、主人が苦しんでいるときには気難しくなるからという理由で共に苦しむのとは異なり（彼らは主人のためにそうしているのではない）、母親が子どもたちに対して、あるいは共に苦しみを分かち合う鳥たちが互いに対して行うようなものである。
βούλεται γὰρ μάλιστά γε οὐ μόνον συλλυπεῖσθαι ὁ φίλος τῷ φίλῳ, ἀλλὰ καὶ τὴν αὐτὴν λύπην, οἷον διψῶντι συνδιψῆν, εἰ ἐνεδέχετο, ὅτι ἐγγύτατα.
なぜなら、友は友に対して、ただ共に悲しむだけでなく、それと全く同じ悲しみを抱くこと、例えば、もし可能であるならば、渇いている者と共に渇きを感じることを何よりも望むからであり、それは最も近い関係だからである。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τοῦ χαίρειν· τὸ γὰρ χαίρειν μὴ διʼ ἕτερόν τι, ἀλλὰ
そして同じ議論は喜ぶことについても成り立ち、というのも、他の何もののためでもなく喜ぶことは、しかし