§7.5ὅτι μὲν οὖν πλείονες τρόποι φιλίας, καὶ πόσοι τρόποι, ὅτι τρεῖς, καὶ ὅτι τὸ φιλεῖσθαι καὶ ἀντιφιλεῖσθαι καὶ οἱ φί λοι διαφέρουσιν, οἵ τε κατʼ ἰσότητα καὶ οἱ καθʼ ὑπεροχήν, εἴρηται·
したがって、友愛には複数のあり方があり、それらがいくつのあり方なのか（すなわち三つであること）、また、愛されること、愛し返すこと、および友人たちが異なっており、平等に基づく者たちと優越に基づく者たちがいるということについては、すでに述べられた。
ἐπεὶ δὲ τὸ φίλον λέγεται καὶ καθόλου μᾶλλον, ὥσπερ καὶ κατʼ ἀρχὰς ἐλέχθη, ὑπὸ τῶν ἔξωθεν συμπαραλαμβανόντων (οἳ μὲν γὰρ τὸ ὅμοιόν φασιν εἶναι φίλον, οἳ δὲ τὸ ἐναντίον), λεκτέον καὶ περὶ τούτων πῶς εἰσι πρὸς τὰς εἰρημένας φιλίας.
しかし、「親しいもの（友）」は、最初にも言われたように、外部から論議に引き入れる人々によって、より一般的（普遍的）な意味でも語られるので（ある人々は似たものが親しいのだと言い、他の人々は反対のものがそうだと言うからである）、これらについても、それらがすでに述べられた諸々の友愛に対してどのように位置づけられるかを語らねばならない。
ἀνάγεται δὲ τὸ μὲν ὅμοιον καὶ εἰς τὸ ἡδὺ καὶ εἰς τὸ ἀγαθόν.
さて、似たものは快いものにも善いものにも還元される。
τό τε γὰρ ἀγαθὸν ἁπλοῦν, τὸ δὲ κακὸν πολύμορφον·
なぜなら、善いものは単純であるが、悪いものは多様だからである。
καὶ ὁ ἀγαθὸς μὲν ὅμοιος ἀεὶ καὶ οὐ μεταβάλλεται τὸ ἦθος, ὁ δὲ φαῦλος καὶ ὁ ἄφρων οὐθὲν ἔοικεν ἕωθεν καὶ ἑσπέρας.
そして善い人は常に自分自身と似ており、その人柄は変化しないが、劣った人や愚かな人は、朝と晩とでまったく似ていないからである。
διὸ ἐὰν μὴ συμβάλλωσιν οἱ φαῦλοι, οὐ φίλοι ἑαυτοῖς, ἀλλὰ διίστανται·
それゆえ、劣った人々は、もし利害が一致しなければ、自分たち自身に対して友人たりえず、かえって分裂してしまう。
ἡ δʼ οὐ βέβαιος φιλία οὐ φιλία.
しかし、安定していない友愛は友愛ではない。
ὥστε οὕτως μὲν τὸ ὅμοιον φίλον, ὅτι τὸ ἀγαθὸν ὅμοιον, ἔστι δὲ ὡς καὶ κατὰ τὸ ἡδύ·
したがって、このように善いものが似ているという意味において、似たものが親しい（友である）のであり、またある意味では、快いものに即しても同様である。
τοῖς γὰρ ὁμοίοις ταὔθʼ ἡδέα, καὶ ἕκαστον δὲ φύσει αὐτὸ αὑτῷ ἡδύ.
なぜなら、似た者たちにとっては同じものが快く、また各々のものは自然本性上それ自体が自分自身にとって快いからである。
διὸ καὶ φωναὶ καὶ αἱ ἕξεις καὶ συνημερεύσεις τοῖς ὁμογενέσιν ἥδισται ἀλλήλοις, καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις·
それゆえ、同じ種類の者同士にとっては、声も、状態も、共に日々を過ごすことも、互いに最も快く、他の動物たちにとっても同様である。
καὶ ταύτῃ ἐνδέχεται καὶ τοὺς φαύλους ἀλλήλους φιλεῖν.
そしてこの点において、劣った人々も互いを愛することが可能となるのである。
"κακὸς κακῷ δὲ συντέτηκεν ἡδονῇ.
「悪人は快楽によって悪人と融け合う。
"
τὸ δʼ ἐναντίον τῷ ἐναντίῳ φίλον ὡς τὸ χρήσιμον·
」これに対して、反対のものが反対のものにとって親しい（友である）のは、有用なものとしてである。
αὐτὸ γὰρ αὑτῷ τὸ ὅμοιον ἄχρηστον.
なぜなら、似たものはそれ自体にとって無用だからである。
διὸ δεσπότης δούλου δεῖται καὶ δοῦλος δεσπότου, καὶ γυνὴ καὶ ἀνὴρ ἀλλήλων, καὶ ἡδὺ καὶ ἐπιθυμητὸν τὸ ἐναντίον ὡς χρήσιμον, καὶ οὐχ ὡς ἐν τέλει ἀλλʼ ὡς πρὸς τὸ τέλος.
それゆえ、主人は奴隷を必要とし、奴隷は主人を必要とし、妻と夫も互いを必要とする。 そして反対のものは、有用なものとして快く、また欲求されるのであり、目的そのものとしてではなく、目的に向かうものとしてである。
ὅταν γὰρ τύχῃ οὗ ἐπιθυμεῖ, ἐν τῷ τέλει μὲν ἐστίν, οὐκ ὀρέγεται δὲ τοῦ ἐναντίου, οἷον τὸ θερμὸν τοῦ ψυχροῦ καὶ τὸ ξηρὸν τοῦ ὑγροῦ.
なぜなら、自分が欲求しているものを得たときには目的の内にいるのであり、もはや反対のものを求めることはないからである。 例えば、熱いものが冷たいものを求めたり、乾いたものが湿ったものを求めたりするようなことはない。
ἔστι δέ πως καὶ ἡ τοῦ ἐναντίου φιλία τοῦ ἀγαθοῦ.
しかし、ある意味では反対のものの友愛もまた、善いものの友愛である。
ὀρέγεται γὰρ ἀλλήλων διὰ τὸ μέσον·
なぜなら、彼らは中間を介して互いを求めるからである。
ὡς σύμβολα γὰρ ὀρέγεται ἀλλήλων διὰ τὸ οὕτω γίνεσθαι ἐξ ἀμφοῖν ἓν μέσον.
すなわち、彼らは互いを（割符のような）印として求めるのであり、それは、両者から一つの、中間的なものが生じるようになるからである。
ἔτι κατὰ συμβεβηκός ἐστι τοῦ ἐναντίου, καθʼ αὑτὸ δὲ τῆς μεσότητος.
さらに、それは付随的には反対のものの友愛であるが、本質的には中間状態の友愛である。
ὀρέγονται γὰρ οὐκ ἀλλήλων τἀναντία, ἀλλὰ τοῦ μέσου.
なぜなら、反対のものたちが求めているのは互いではなく、中間だからである。
ὑπερψυχθέντες γάρ, ἐὰν θερμανθῶσιν, εἰς τὸ μέσον καθίστανται, καὶ ὑπερθερμανθέντες, ἐὰν ψυχθῶσιν·
なぜなら、冷えすぎたものは、もし温められれば中間の内に落ち着き、温まりすぎたものは、もし冷やされれば同様だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
そして他の場合についても同様である。
εἰ δὲ μή, ἀεὶ ἐν ἐπιθυμίᾳ, οὐκ ἐν τοῖς μέσοις.
もしそうでなければ、常に欲求の内にあり、中間状態の内にいるのではない。
ἀλλὰ χαίρει ὁ ἐν τῷ μέσῳ ἄνευ ἐπιθυμίας τοῖς φύσει ἡδέσιν, οἳ δὲ πᾶσι τοῖς ἐξιστᾶσι τῆς φύσει ἕξεως.
しかし、中間の内にいる人は、欲求を伴わずに、自然本性的に快いものを喜び、他方で過度な状態にある人々は、自然本性的な状態から逸脱させるすべてのものを喜ぶ。
τοῦτο μὲν οὖν τὸ εἶδος καὶ ἐπὶ τῶν ἀψύχων ἐστίν· τὸ φιλεῖν δὲ γίνεται, ὅταν ᾖ ἐπὶ τῶν ἐμψύχων.
さて、このような種類は無生物の間にも存在するが、愛することは、それが生物の間でなされるときに生じる。
διὸ ἐνίοτε ἀνομοίοις χαίρουσιν, οἷον αὐστηροὶ εὐτραπέλοις καὶ ὀξεῖς ῥαθύμοις.
それゆえ、時には似ていない人々を喜ぶこともある。 例えば、厳格な人々が機知に富む人々を、また急進的な人々が気楽な人々を喜ぶような場合がこれである。
εἰς τὸ μέσον γὰρ καθίστανται ὑπʼ ἀλλήλων.
なぜなら、彼らは互いによって中間の内に落ち着くからである。
κατὰ συμβεβηκὸς οὖν, ὥσπερ ἐλέχθη, τὰ ἐναντία φίλα, καὶ διὰ τὸ ἀγαθόν.
したがって、すでに述べられたように、反対のものは付随的に親しい（友である）のであり、それはまた善いものを介してなのである。