§7.2#4οὐ γὰρ γίνεται οὕτω κοινὰ τὰ φίλων·
というのも、そのようにして「友のものは共通」とはならないからである。
προσνέμεται γὰρ ὁ φίλος τοῖς πράγμασιν, οὐ τὰ πράγματα τοῖς φίλοις.
なぜなら、友が財物へと割り振られるのであって、財物が友へと割り振られるのではないからである。
οὐ γίνεται ἄρʼ ἡ φιλία ἡ πρώτη ἐν πολλοῖς, ὅτι χαλεπὸν πολλῶν πεῖραν λαβεῖν·
したがって、第一の友愛は多くの人の間には成立しない。 なぜなら多くの人の試みを得ることは困難だからである。
ἑκάστῳ γὰρ ἂν ἔδει συζῆσαι.
実際、それぞれと共に暮らさなければならないはずだからである。
οὐδὲ δὴ αἱρετέον ὁμοίως περὶ ἱματίου καὶ φίλου·
また確かに、衣服と友人について同様に選択すべきではない。
καίτοι ἐν πᾶσι δοκεῖ τοῦ νοῦν ἔχοντος δυοῖν τὸ βέλτιον αἱρεῖσθαι, καὶ εἰ μὲν τῷ χείρονι πάλαι ἐχρῆτο, τῷ βελτίονι δὲ μηδέπω, τοῦθʼ αἱρετέον, ἀλλʼ οὐκ ἀντὶ τοῦ πάλαι φίλου τὸν ἀγνῶτα εἰ βελτίων·
尤も、すべてのことにおいて、思慮ある者は二つのうちでより良い方を選択すべきであると思われるし、またもし劣る方を昔から使っていて、より良い方をまだ使ったことがないならば、後者を選択すべきであるが、しかし、昔からの友人の代わりにより優れているからといって見ず知らずの人を選択すべきではない。
οὐ γάρ ἐστιν ἄνευ πείρας οὐδὲ μιᾶς ἡμέρας ὁ φίλος, ἀλλὰ χρόνου δεῖ.
なぜなら、試みなしには、また一日たりとも友人は存在せず、時間が必要だからである。
διὸ εἰς παροιμίαν ἐλήλυθεν ὁ μέδιμνος τῶν ἁλῶν·
それゆえ「塩一メディムノス」ということわざが生まれたのである。
ἅμα δὲ δεῖ μὴ μόνον ἁπλῶς ἀγαθὸν εἶναι, ἀλλὰ καὶ σοί, εἰ δὴ φίλος ἔσται σοὶ φίλος.
同時にまた、彼があなたにとって友人であるためには、単に無条件に善い者であるだけでなく、あなたにとってもそうでなければならない。
ἀγαθὸς μὲν γὰρ ἁπλῶς ἐστι τῷ ἀγαθὸς εἶναι, φίλος δὲ τῷ ἄλλῳ ἀγαθός, ἁπλῶς δʼ ἀγαθὸς καὶ φίλος, ὅταν συμφωνήσῃ ταῦτʼ ἄμφω, ὥστε ὅ ἐστιν ἁπλῶς ἀγαθόν, τὸ τούτου ἄλλῳ, εἰ καὶ μὴ ἁπλῶς μὲν σπουδαίῳ, ἄλλῳ δʼ ἀγαθός, ὅτι χρήσιμος.
なぜなら、一方で、無条件に善いとは善い者であることによるが、友人とは他者にとって善いことによるからである。 そして、これら両方が合致するとき、無条件に善い者であり、かつ友人である。 その結果、無条件に善いものが、この人にとって他者のためのものとなる（たとえ無条件に優れてはいなくとも、他者にとって善い者であるのは、有用だからであるとしても）。
τὸ δὲ πολλοῖς ἅμα εἶναι φίλον καὶ τὸ φιλεῖν κωλύει·
また、同時に多くの人と友人であることは、愛することをも妨げる。
οὐ γὰρ οἷόν τε ἅμα πρὸς πολλοὺς ἐνεργεῖν.
なぜなら、同時に多くの人に対して（愛することを）現実活動させることは不可能だからである。
ἐκ δὴ τούτων φανερὸν ὅτι ὀρθῶς λέγεται ὅτι ἡ φιλία τῶν βεβαίων, ὥσπερ ἡ εὐδαιμονία τῶν αὐτάρκων.
これらから、友愛は確固とした人々の間にあり、幸福が自足した人々の間にある、と正しく言われていることは明らかである。
καὶ ὀρθῶς εἴρηται
"
ἡ γὰρ φύσις βέβαιον, οὐ τὰ χρήματα.
また、次のようにも正しく言われている。 「なぜなら、自然本性こそが確固としているのであり、富ではない」と。
"
πολὺ δὲ κάλλιον εἰπεῖν ὅτι ἡ ἀρετὴ τῆς φύσεως, καὶ ὅτι χρόνος λέγεται δεικνύναι τὸν φιλούμενον, καὶ αἱ ἀτυχίαι μᾶλλον τῶν εὐτυχιῶν.
しかし、自然本性よりも徳の方が確固としていると言う方がはるかに優れており、また、時間が愛される者を示し、幸運よりもむしろ不運がそれを示すと言われることも同様である。
τότε γὰρ δῆλον ὅτι κοινὰ τὰ τῶν φίλων (οὗτοι γὰρ μόνοι ἀντὶ τῶν φύσει ἀγαθῶν καὶ φύσει κακῶν, περὶ ἃ αἱ εὐτυχίαι καὶ αἱ δυστυχίαι, αἱροῦνται μᾶλλον ἄνθρωπον ἢ τούτων τὰ μὲν εἶναι τὰ δὲ μὴ εἶναι)·
なぜなら、その時にこそ、友のものは共通であるということが明らかになるからである（というのも、幸運や不運がそれに関わるものであるような、自然本性的に善いものや自然本性的に悪いものの代わりに、彼らだけが、これらの一方があり他方がないことよりも、人間をむしろ選択するからである）。
ἡ δʼ ἀτυχία δηλοῖ τοὺς μὴ ὄντως ὄντας φίλους, ἀλλὰ διὰ τὸ χρήσιμον τυχόντας.
そして、不運は真には友人ではなく、たまたま有用さゆえにそうなっていた者たちを明らかにする。
ὁ δὲ χρόνος δηλοῖ ἀμφοτέρους·
しかし、時間は両者を明らかにする。
οὐδὲ γὰρ ὁ χρήσιμος ταχὺ δῆλος, ἀλλʼ ὁ ἡδὺς μᾶλλον.
なぜなら、有用な者も速やかには明らかにならず、快い者の方がより早く明らかになるからである。
πλὴν οὐδʼ ὁ ἁπλῶς ἡδὺς ταχύ.
ただし、無条件に快い者も速やかには明らかにならない。
ὅμοιοι γὰρ οἱ ἄνθρωποι τοῖς οἴνοις καὶ ἐδέσμασιν·
なぜなら、人間はワインや食べ物に似ているからである。
ἐκείνων τε γὰρ τὸ μὲν ἡδὺ ταχὺ δηλοῖ, πλείω δὲ χρόνον γινόμενον ἀηδὲς καὶ οὐ γλυκύ, καὶ ἐπὶ τῶν ἀνθρώπων ὁμοίως.
それらの快さはすぐに明らかになるが、より多くの時間を経ると不快になり甘くなくなるが、人間についても同様だからである。
ἔστι γὰρ καὶ τὸ ἁπλῶς ἡδὺ τῷ τέλει ὁριστέον καὶ τῷ χρόνῳ.
なぜなら、無条件に快いものも、完成と時間によって規定されるべきだからである。
ὁμολογήσαιεν δʼ ἂν καὶ οἱ πολλοί, ὅτι ἐκ τῶν ἀποβαινόντων μόνον, ἀλλʼ ὥσπερ ἐπὶ τοῦ πόματος καλοῦσι γλύκιον·
多くの人々も、単に結果からのみ同意するかもしれない。 ちょうど、ある飲み物について、より甘いと呼ぶようなものである。
τοῦτο γὰρ διὰ τὸ ἀποβαῖνον οὐχ ἡδύ, ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ συνεχές, ἀλλὰ τὸ πρῶτον ἐξαπατᾷ.
なぜなら、それは結果のゆえに快いのではなく、持続しないがゆえに、最初は欺くからである。
ἡ μὲν οὖν πρώτη φιλία, καὶ διʼ ἣν αἱ ἄλλαι λέγονται, ἡ κατʼ ἀρετὴν ἐστί, καὶ διʼ ἡδονὴν τὴν ἀρετῆς, ὥσπερ εἴρηται πρότερον·
それゆえ、第一の友愛であり、他の友愛がそれによってそう呼ばれるものは、徳に即したものであり、先に述べられたように、徳の快楽によるものである。
αἱ δʼ ἄλλαι ἐγγίνονται φιλίαι καὶ ἐν παισὶ καὶ θηρίοις καὶ τοῖς φαύλοις.
しかし、他の友愛は、子供たちの間にも、野獣の間にも、劣悪な人々の間にも生じる。
ὅθεν λέγεται,
"ἥλιξ ἥλικα τέρπει"
καὶ
"
κακὸς κακῷ δὲ συντέτηκεν ἡδονῇ.
そこから、「同年代は同年代を喜ばせる」とか、「悪人は悪人と快楽において結びついている」と言われるのである。
"
ἐνδέχεται γὰρ καὶ ἡδεῖς ἀλλήλοις εἶναι τοὺς φαύλους, οὐχ ᾗ φαῦλοι ἢ μηδέτεροι, ἀλλʼ οἷον ᾠδικοὶ ἄμφω, ἢ ὃ μὲν φιλῳδὸς ὁ δʼ ᾠδικὸς ἐστίν, καὶ ᾗ πάντες ἔχουσιν ἀγαθὸν καὶ ταύτῃ συναρμόττουσιν ἀλλήλοις·
なぜなら、劣悪な人々も互いに快い存在となりうるからである。 彼らが劣悪である限りにおいて、あるいはどちらでもない限りにおいてではなく、例えば両方が歌好きであるとか、一方が歌を愛好し他方が歌い手であるとかいうように。 また、すべての人が何らかの善いものを持っている限りにおいて、その点において互いに適合し合っているからである。
ἔτι χρήσιμοι ἂν εἶεν ἀλλήλοις καὶ ὠφέλιμοι, οὐχ ἁπλῶς ἀλλὰ πρὸς τὴν προαίρεσιν, ἢ ᾗ οὐδέτεροι.
さらに、彼らは互いに有用であり、有益でありうるだろう。 それは無条件にではなく、選択に対して、あるいは彼らがどちらでもない限りにおいてである。
ἐνδέχεται δὲ καὶ τὸν ἐπιεικῆ φαύλῳ εἶναι φίλον.
また、思慮深く優れた人が劣悪な人の友人であることも可能である。
καὶ γὰρ χρήσιμος ἂν εἴη πρὸς τὴν προαίρεσιν, ὁ μὲν φαῦλος πρὸς τὴν ὑπάρχουσαν τῷ σπουδαίῳ, ὃ δὲ τῷ μὲν ἀκρατεῖ πρὸς τὴν ὑπάρχουσαν, τῷ δὲ φαύλῳ πρὸς τὴν κατὰ φύσιν·
なぜなら、選択に対しても有用でありうるからである。 すなわち、劣悪な者は優れた人に現にある選択に対して有用であり、優れた人は、自制心のない人に対しては現にある選択に対して、劣悪な人に対しては自然本性に即した選択に対して有用でありうる。
καὶ βουλήσεται τὰ ἀγαθά, ἁπλῶς μὲν τὰ ἁπλῶς, τὰ δʼ ἐκείνῳ ἐξ ὑποθέσεως, ᾗ πενία συμφέρει ἢ νόσος, καὶ ταῦτα τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν ἕνεκα, ὥσπερ καὶ αὐτὸ τὸ φάρμακον πιεῖν·
そして、善いものを望むだろう。 無条件のものを無条件に望み、その人にとってのものを前提に基づいて望む。 例えば貧困や病気が適している限りにおいてであり、これもまた無条件に善いもののために望むのである。 それはちょうど、薬を飲むこと自体と同様である。
οὐ γὰρ βούλεται, ἀλλὰ τοῦδʼ ἕνεκα βούλεται.
なぜなら、それを望むのではなく、この目的のために望むからである。
ἔτι καθʼ οὓς τρόπους καὶ ἀλλήλοις οἱ μὴ σπουδαῖοι εἶεν ἂν φίλοι.
さらに、優れた人でない者同士が互いに友人でありうる方法もある。
εἴη γὰρ ἂν ἡδὺς οὐχ ᾗ φαῦλος, ἀλλʼ ᾗ τῶν κοινῶν τινος μετέχει, οἷον εἰ μουσικός.
なぜなら、劣悪である限りにおいてではなく、何か共通のものに与っている限りにおいて快いものでありうるからである（例えば、音楽の心得がある場合など）。
ἔτι ᾗ ἔνι τι πᾶσιν ἐπιεικές·
さらに、すべての人の中に何らかの優れた部分がある限りにおいて。
διὸ ἔνιοι ὁμιλητικοὶ εἶεν ἂν καὶ σπουδαίῳ.
それゆえ、ある人々は優れた人に対しても親しみやすいだろう。
ἢ ᾗ προσαρμόττουσιν ἑκάστῳ·
あるいは、各自に適合する限りにおいて。
ἔχουσι γάρ τι πάντες τοῦ ἀγαθοῦ.
というのも、すべての人が善いものを何か持っているからである。