§7.2#2τούτων ἡ μὲν διὰ τὸ χρήσιμόν ἐστιν ἡ τῶν πλείστων φιλία (διὰ γὰρ τὸ χρήσιμοι εἶναι φιλοῦσιν ἀλλήλους, καὶ μέχρι τούτου, ὥσπερ ἡ παροιμία
"Γλαῦκʼ ἐπίκουρος ἀνὴρ τὸν σοφὸν φίλον ἔσκε μάχηται,"
"
οὐκέτι γιγνώσκουσιν Ἀθηναῖοι Μεγαρῆας,
"
) ἡ δὲ διʼ ἡδονὴν τῶν νέων (τούτου γὰρ αἴσθησιν ἔχουσιν·
これらのうち、有用さによるものは多くの人々の友愛である（というのも、彼らは互いに有用であることによって愛し合い、かつこの有用である限りに留まるからである。 ちょうど「援軍たるグラウコスは、戦う間だけ賢者を友とした」という諺や、「アテナイ人はもはやメガラ人を顧みない」という諺のように）。 快楽によるものは若者たちの友愛である（というのも、彼らはこれの感覚を持っているからである。
διὸ εὐμετάβολος φιλία ἡ τῶν νέων·
それゆえ若者たちの友愛は移ろいやすい。
μεταβαλλόντων γὰρ τὰ ἤθη κατὰ τὰς ἡλικίας μεταβάλλει καὶ τὸ ἡδύ), ἡ δὲ κατʼ ἀρετὴν τῶν βελτίστων.
なぜなら、年齢によって性格が変化するにつれて、快いものも変化するからである）。 これに対して徳に即したものは、最も優れた人々の友愛である。
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων ὅτι ἡ πρώτη φιλία ἡ τῶν ἀγαθῶν ἐστιν ἀντιφιλία καὶ ἀντιπροαίρεσις πρὸς ἀλλήλους.
これらのことから明らかなように、第一の友愛とは、善い人々の友愛であり、互いに対する相互の愛と相互の選択である。
φίλον μὲν γὰρ τὸ φιλούμενον τῷ φιλοῦντι, φίλος δὲ τῷ φιλουμένῳ καὶ ἀντιφιλῶν.
というのも、愛されるものは愛する者にとって親しいものであり、一方で、愛されている人にとって友とは、愛し返す人でもあるからである。
αὕτη μὲν οὖν ἐν ἀνθρώποις μόνον ὑπάρχει φιλία (μόνον γὰρ αἰσθάνεται προαιρέσεως)·
それゆえ、この友愛は人間においてのみ存在する（なぜなら、人間だけが選択を感知するからである）。
αἱ δʼ ἄλλαι καὶ ἐν τοῖς θηρίοις, καὶ τὸ χρήσιμον ἐπὶ μικρόν τι φαίνεται ἐνυπάρχον καὶ πρὸς ἄνθρωπον τοῖς ἡμέροις καὶ πρὸς ἄλληλα, οἷον τὸν τροχίλον φησὶν Ἡρόδοτος τῷ κροκοδείλῳ, καὶ ὡς οἱ μάντεις τὰς συνεδρείας καὶ διεδρείας λέγουσιν.
しかし他の友愛は野獣の間にも存在し、有用さもまた、人間に慣らされた動物と人間との間に、また動物相互の間に、わずかながら存在しているように見える。 例えば、ヘロドトスがワニに対するミソサザイについて語っているように、また占い師たちが鳥たちの共生や対立について語るようにである。
καὶ οἱ φαῦλοι ἂν εἶεν φίλοι ἀλλήλοις καὶ διὰ τὸ χρήσιμον καὶ διὰ τὸ ἡδύ.
また、劣悪な人々も、有用さゆえに、また快楽ゆえに、互いに友でありうるだろう。
οἳ δʼ ὅτι ἡ πρώτη οὐχ ὑπάρχει αὐτοῖς, οὔ φασι φίλους εἶναι·
しかし、第一の友愛が彼らの間に存在しないという理由で、彼らは友ではないと主張する人々もいる。
ἀδικήσει γὰρ ὅ γε φαῦλος τὸν φαῦλον, οἱ δʼ ἀδικούμενοι οὐ φιλοῦσι σφᾶς αὐτούς.
というのも、劣悪な者は劣悪な者を害するであろうし、害されている人々は互いに愛し合わないからである。
οἳ δὲ φιλοῦσι μέν, ἀλλʼ οὐ τὴν πρώτην φιλίαν, ἐπεὶ τάς γε ἑτέρας οὐθὲν κωλύει.
だが、彼らは愛し合ってはいるものの、第一の友愛によってではない。 なぜなら、他の友愛であることを妨げるものは何もないからである。
διʼ ἡδονὴν γὰρ ὑπομένουσιν ἀλλήλους βλαπτόμενοι, ὡς ἂν ὦσιν ἀκρατεῖς·
実際、快楽ゆえに彼らは、自制心のない者たちがそうであるように、害を被りながらも互いに耐え忍ぶ。
οὐ δοκοῦσι δʼ οὐδʼ οἱ διʼ ἡδονὴν φιλοῦντες ἀλλήλους φίλοι εἶναι, ὅταν κατʼ ἀκρίβειαν ζητῶσιν, ὅτι οὐχ ἡ πρώτη.
しかし、快楽ゆえに互いを愛する人々もまた、厳密さを求めて探求するときには、友であるとは思われない。 なぜなら、それは第一の友愛ではないからである。
ἐκείνη μὲν γὰρ βέβαιος, αὕτη δὲ ἀβέβαιος.
すなわち、前者は確固としたものであるが、後者は不確かなものだからである。
ἣ δʼ ἐστὶ μέν, ὥσπερ εἴρηται, φιλία, οὐκ ἐκείνη δέ, ἀλλʼ ἀπʼ ἐκείνης.
だが、すでに述べられたように、それは友愛ではある。 しかしあの第一の友愛ではなく、あれに由来するものである。
τὸ μὲν οὖν ἐκείνως μόνον λέγειν τὸν φίλον βιάζεσθαι τὰ φαινόμενα ἐστί, καὶ παράδοξα λέγειν ἀναγκαῖον·
それゆえ、あの意味においてのみ友という言葉を用いることは、現象を歪めることであり、逆説を語ることを余儀なくされる。
καθʼ ἕνα δὲ λόγον πάσας ἀδύνατον.
しかし、すべての友愛を単一の定義にまとめることは不可能である。
λείπεται τοίνυν οὕτως, ὅτι ἔστι μὲν ὡς μόνη ἡ πρώτη φιλία, ἔστι δὲ ὡς πᾶσαι, οὔτε ὡς ὁμώνυμοι καὶ ὡς ἔτυχον ἔχουσαι πρὸς ἑαυτάς, οὔτε καθʼ ἓν εἶδος, ἀλλὰ μᾶλλον πρὸς ἕν.
したがって、次のように結論するほかない。 すなわち、ある意味では第一の友愛のみが存在するのであり、別の意味ではすべての友愛が存在するのであって、それらはまったくの同音異義語として、たまたまお互いに関連を持っているわけでもなければ、単一の種に属しているわけでもなく、むしろ一つのものに関連しているのである。
ἐπεὶ δʼ ἁπλῶς ἀγαθὸν καὶ ἁπλῶς ἡδὺ τὸ αὐτὸ καὶ ἅμα, ἂν μή τι ἐμποδίζῃ, ὁ δʼ ἀληθινὸς φίλος καὶ ἁπλῶς ὁ πρῶτος ἐστίν, ἔστι δὲ τοιοῦτος ὁ διʼ αὑτὸν αὐτὸς αἱρετός (ἀνάγκη δʼ εἶναι τοιοῦτον·
何かが妨げない限り、無条件に善いものと無条件に快いものは同一であり、同時に存在するものであり、また真の友、すなわち無条件に第一の友とはそのような人であり、彼自身が彼自身のために選択されるべき人であるから（そしてそうであることは必然である。
ὡς γὰρ βούλεταί τις διʼ αὑτὸν εἶναι τἀγαθά, ἀνάγκη καὶ αὐτὸν αἱρεῖσθαι εἶναι), ὁ δʼ ἀληθινὸς φίλος καὶ ἡδύς ἐστιν ἁπλῶς·
なぜなら、ある人が自分自身のために善いものが存在することを望むのと同様に、友そのものを選択することも必然だからである）、真の友は無条件に快い人でもある。
διὸ δοκεῖ καὶ ὁ ὁπωσοῦν φίλος ἡδύς.
それゆえ、どのような意味であれ友である人は、快い人であると思われるのである。
ἔτι δὲ διοριστέον περὶ τούτου μᾶλλον·
さらに、このことについてはより詳しく規定されねばならない。
ἔχει ἐπίστασιν, πότερον γὰρ τὸ αὐτῷ ἀγαθὸν ἢ τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν φίλον, καὶ πότερον τὸ κατʼ ἐνέργειαν φιλεῖν μεθʼ ἡδονῆς, ὥστε καὶ τὸ φιλητὸν ἡδύ, ἢ οὔ.
というのも、自分にとって善いものが友であるのか、それとも無条件に善いものがそうであるのか、また、現実活動としての愛することは快楽を伴うものであり、したがって愛されるべきものもまた快いものであるのか、そうではないのか、という点に検討の余地があるからである。
ἄμφω γὰρ εἰς ταὐτὸ συνακτέον·
なぜなら、これら両方を同じところに統合しなければならないからである。
τά τε γὰρ μὴ ἁπλῶς ἀγαθὰ ἀλλὰ κακὰ ἁπλῶς τύχῃ φευκτά· καὶ τὸ μὴ αὐτῷ ἀγαθὸν οὐθὲν πρὸς αὐτόν, ἀλλὰ τοῦτʼ ἐστιν ὃ ζητεῖται, τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ οὕτως εἶναι ἀγαθά.
すなわち、無条件には善くなく、むしろ無条件に悪であるものは（それがどうであれ）避けるべきものであり、また、自分にとって善くないものは自分とは無関係であるが、求められているのはまさにこのこと、すなわち無条件に善いものが自分にとってもそのように善いものであることだからである。
ἔστι γὰρ αἱρετὸν μὲν τὸ ἁπλῶς ἀγαθόν, αὐτῷ δὲ τὸ αὑτῷ ἀγαθόν· ἃ δεῖ συμφωνῆσαι.
実際、無条件に選択されるべきなのは無条件に善いものであり、ある人にとって選択されるべきなのはその人自身にとって善いものであるが、これらは一致せねばならない。
καὶ τοῦτο ἡ ἀρετὴ ποιεῖ· καὶ ἡ πολιτικὴ ἐπὶ τούτῳ, ὅπως οἷς μήπω ἐστὶ γένηται.
そして、徳がこれを行うのであり、政治術もまた、これがまだ存在しない人々に、存在するようにすることを目指しているのである。
εὐθέτως δὲ καὶ πρὸ ὁδοῦ ἄνθρωπος ὤν (φύσει γὰρ αὐτῷ ἀγαθὰ τὰ ἁπλῶς ἀγαθά), ὁμοίως δὲ καὶ ἀνὴρ ἀντὶ γυναικὸς καὶ εὐφυὴς ἀφυοῦς, διὰ τοῦ ἡδέος δὲ ἡ ὁδός·
そして、人間であることは（これを受け入れるのに）適しており、また道も開かれている（なぜなら、人間にとって自然本来的に無条件に善いものは良いものだからである）。 同様に、女性に対する男性、不器用な人に対する素質の優れた人もそうであり、その道は快楽を通じるものである。
ἀνάγκη εἶναι τὰ καλὰ ἡδέα.
なぜなら、美しいものは必然的に快いものだからである。
ὅταν δὲ τοῦτο διαφωνῇ, οὔπω σπουδαῖον τελέως·
しかし、これが一致しないとき、その人はまだ完全に優れた人ではない。
ἐνδέχεται γὰρ ἐγγενέσθαι ἀκρασίαν·
なぜなら、自制心のなさ（アクラシアー）が生じる余地があるからである。
τῷ γὰρ διαφωνεῖν τἀγαθὸν τῷ ἡδεῖ ἐν τοῖς πάθεσιν ἀκρασία ἐστίν.
というのも、情念において善いものと快いものが一致しないことこそが、自制心のなさだからである。