§7.2#1ληπτέος δὴ τρόπος ὅστις ἡμῖν ἅμα τά τε δοκοῦντα περὶ τούτων μάλιστα ἀποδώσει, καὶ τὰς ἀπορίας λύσει καὶ τὰς ἐναντιώσεις.
それゆえ、私たちにとって、これらについて思われていることを最もよく説明し、同時に難問を解決し、矛盾を解消するような方法を採用せねばならない。
τοῦτο δʼ ἔσται, ἐὰν εὐλόγως φαίνηται τὰ ἐναντία δοκοῦντα·
そしてこれは、相反するように思われる事柄がもっともらしく示されるならば、可能となるであろう。
μάλιστα γὰρ ὁμολογούμενος ὁ τοιοῦτος ἔσται λόγος τοῖς φαινομένοις.
というのも、そのような議論こそ、現象と最もよく合致するものとなるからである。
συμβαίνει δὲ μένειν τὰς ἐναντιώσεις, ἐὰν ἔστι μὲν ὡς ἀληθὲς ᾖ τὸ λεγόμενον, ἔστι δʼ ὡς οὔ.
しかし、語られていることが、ある意味では真実であり、別の意味ではそうではないというのであれば、矛盾は残り続けることになる。
ἔχει δʼ ἀπορίαν καὶ πότερον τὸ ἡδὺ ἢ τὸ ἀγαθόν ἐστι τὸ φιλούμενον.
また、愛されるものは快いものであるのか、それとも善いものであるのかということも、難問を含んでいる。
εἰ μὲν γὰρ φιλοῦμεν οὗ ἐπιθυμοῦμεν, καὶ μάλιστα ὁ ἔρως τοιοῦτον (οὐθεὶς γὰρ
"
ἐραστὴς ὅστις οὐκ ἀεὶ φιλεῖ,
"
) ʼἡ δὲ ἐπιθυμία τοῦ ἡδέος, ταύτῃ μὲν τὸ φιλούμενον τὸ ἡδὺ, εἰ δὲ ὃ βουλόμεθα, τὸ ἀγαθόν·
というのも、もし私たちが欲求するものを愛するのであり、愛が特にそのようなものであるとするなら（なぜなら「常に愛するのでなければ、恋する者ではない」と言われるからである）、そして欲求が快いものに対するものであるなら、この点からすれば愛されるものは快いものであることになるが、もし私たちが意志するものを愛するのであれば、それは善いものであることになる。
ἔστι δʼ ἕτερον τὸ ἡδὺ καὶ τὸ ἀγαθόν.
しかし、快いものと善いものは異なるものである。
περὶ δὴ τούτων καὶ τῶν ἄλλων τῶν συγγενῶν τούτοις πειρατέον διορίσαι, λαβοῦσιν ἀρχὴν τήνδε.
それゆえ、これらやこれらと同類の他の事柄について、次のような原理を出発点として区別することを試みねばならない。
τὸ γὰρ ὀρεκτὸν καὶ βουλητὸν ἢ τὸ ἀγαθὸν ἢ τὸ φαινόμενον ἀγαθόν.
すなわち、欲求されるものや意志されるものは、善いものであるか、あるいは善いと思われるものである。
διὸ καὶ τὸ ἡδὺ ὀρεκτόν·
それゆえ、快いものもまた欲求されるものである。
φαινόμενον γάρ τι ἀγαθόν.
なぜなら、それはある種の見かけの善だからである。
τοῖς μὲν γὰρ δοκεῖ, τοῖς δὲ φαίνεται κἂν μὴ δοκῇ.
実際、ある人々にとってはそれは善いと思され、他の人々にとっては、そう思われなくともそのように現れるのである。
οὐ γὰρ ἐν ταὐτῷ τῆς ψυχῆς ἡ φαντασία καὶ ἡ δόξα.
というのも、魂の同じ部分に想像と意見があるわけではないからである。
ὅτι μέντοι φίλον καὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἡδύ, δῆλον.
ともあれ、善いものも快いものも愛されるものであることは明らかである。
τούτου δὲ διωρισμένου ληπτέον ὑπόθεσιν ἑτέραν.
これが規定されたところで、別の前提を採用せねばならない。
τῶν γὰρ ἀγαθῶν τὰ μὲν ἁπλῶς ἐστιν ἀγαθά, τὰ δὲ τινί, ἁπλῶς δὲ οὔ.
というのも、善いもののうち、あるものは無条件に善いものであり、他のものはある人にとってそうであって無条件にはそうではないからである。
καὶ τὰ αὐτὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ καὶ ἁπλῶς ἡδέα.
そして、無条件に善いものと無条件に快いものは同じである。
τὰ μὲν γὰρ τῷ ὑγιαίνοντί φαμεν σώματι συμφέροντα ἁπλῶς εἶναι σώματι ἀγαθά, τὰ δὲ τῷ κάμνοντι οὔ, οἷον φαρμακείας καὶ τομάς.
実際、健康な身体に益するものは、身体にとって無条件に善いものであると言うが、病んでいる身体に益するものはそうではない（例えば、薬を飲むことや切開手術がそうである）。
ὁμοίως δὲ καὶ ἡδέα ἁπλῶς σώματι τὰ τῷ ὑγιαίνοντι καὶ ὁλοκλήρῳ, οἷον τὸ ἐν τῷ φωτὶ ὁρᾶν καὶ οὐ τὸ ἐν τῷ σκότει·
同様に、身体にとって無条件に快いものとは、健康で健全な状態にある身体にとって快いものであり、例えば光の中で見ることであって、暗闇の中で見ることではない。
καίτοι τῷ ὀφθαλμιῶντι ἐναντίως.
もっとも、眼病を患っている人にとっては逆であるが。
καὶ οἶνος ἡδίων οὐχ ὁ τῷ διεφθαρμένῳ τὴν γλῶτταν ὑπὸ οἰνοφλυγίας, ἐπεὶ οὔτε ὄξος παρεγχέουσιν, ἀλλὰ τῇ ἀδιαφθόρῳ αἰσθήσει.
また、より快いワインとは、大酒飲みのために舌が荒れてしまった人にとってのそれではなく（そのような人には彼らは酢を混ぜて出したりもしないが）、損なわれていない感覚にとってのそれである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ψυχῆς, καὶ οὐχ ἃ τοῖς παιδίοις καὶ τοῖς θηρίοις, ἀλλʼ ἃ τοῖς καθεστῶσιν.
魂についても同様であり、子供や野獣にとって快いものではなく、理性の確立した大人にとって快いものである。
ἀμφοτέρων γοῦν μεμνημένοι ταῦθʼ αἱρούμεθα.
少なくとも私たちは両方を覚えているが、後者を選択する。
ὡς δʼ ἔχει παιδίον καὶ θηρίον πρὸς ἄνθρωπον καθεστῶτα, οὕτως ἔχει ὁ φαῦλος καὶ ἄφρων πρὸς τὸν ἐπιεικῆ καὶ φρόνιμον.
そして、子供や野獣が理性の確立した大人に対して持つ関係は、劣悪で愚かな者が穏健で思慮深い者に対して持つ関係と同じである。
τούτοις δὲ ἡδέα τὰ κατὰ τὰς ἕξεις· ταῦτα δʼ ἐστὶ τὰ ἀγαθὰ καὶ τὰ καλά.
そして、後者にとって快いものとは、その状態に即したものであり、これらが善いものであり美しいものである。
ἐπεὶ οὖν τὰ ἀγαθὰ πλεοναχῶς (τὸ μὲν γὰρ τῷ τοιόνδʼ εἶναι λέγομεν ἀγαθόν, τὸ δὲ τῷ ὠφέλιμον καὶ χρήσιμον), ἔτι δὲ τὸ ἡδὺ τὸ μὲν ἁπλῶς καὶ ἀγαθὸν ἁπλῶς, τὸ δὲ τινὶ καὶ φαινόμενον ἀγαθόν·
それゆえ、善いものは多義的に語られるのであり（あるものはそのような性質を持つことによって善いと言われ、別のものは有益で実用的であることによって善いと言われる）、さらに、快いものも、あるものは無条件に快くかつ無条件に善いものであり、他のものはある人にとって快くかつ見かけの善である。
ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἀψύχων διʼ ἕκαστον τούτων ἐνδέχεται ἡμᾶς αἱρεῖσθαί τι καὶ φιλεῖν, οὕτω καὶ ἄνθρωπον.
無生物についても、これらの一つ一つの理由によって私たちが何かを選択し愛することが可能であるように、人間に対しても同様である。
τὸν μὲν γὰρ τῷ τοιόνδε καὶ διʼ ἀρετήν, τὸν δʼ ὅτι ὠφέλιμος καὶ χρήσιμος, τὸν δʼ ὅτι ἡδὺς καὶ διʼ ἡδονήν.
すなわち、ある人に対してはその性質ゆえに、また徳ゆえに愛し、別の人に対しては有益で実用的であるから愛し、さらに別の人に対しては快く、快楽ゆえに愛するのである。
φίλος δὴ γίνεται ὅταν φιλούμενος ἀντιφιλῇ, καὶ τοῦτο μὴ λανθάνῃ πως αὐτούς.
そして、愛されている人が愛し返し、かつ、そのことが互いになんとなく知られているときに、友となるのである。
ἀνάγκη ἄρα τρία φιλίας εἴδη εἶναι, καὶ μήτε καθʼ ἓν ἁπάσας μηδʼ ὡς εἴδη ἑνὸς γένους, μήτε πάμπαν λέγεσθαι ὁμωνύμως.
したがって、友愛には三つの種が存在せねばならず、それらすべてが一つの基準に従うものでも、一つの類の諸種としてあるものでもなく、かといって完全に同音異義的に語られるのでもない。
πρὸς μίαν γάρ τινα λέγονται καὶ πρώτην, ὥσπερ τὸ ἰατρικόν.
なぜなら、それらは何か一つの、そして第一のものに関連して語られるからである。
καὶ γὰρ ψυχὴν ἰατρικὴν καὶ σῶμα λέγομεν καὶ ὄργανον καὶ ἔργον, ἀλλὰ κυρίως τὸ πρῶτον.
それはちょうど「医術的な」という言葉と同様である。
πρῶτον δʼ οὗ λόγος ἐν ἡμῖν ὑπάρχει.
実際、私たちは「医術的な魂」や「医術的な身体」、「医術的な道具」や「医術的な仕事」と言うが、本来の意味でそう言われるのは第一のものに対してである。
οἷον ὄργανον ἰατρικὸν, ᾧ ἂν ὁ ἰατρὸς χρήσαιτο·
そして第一のものとは、その定義が私たちの中に存在しているものである。
ἐν δὲ τῷ τοῦ ἰατροῦ λόγῳ οὐκ ἔστιν ὁ τοῦ ὀργάνου.
例えば、医術的な道具とは「医者が用いるであろうもの」であるが、「医者」の定義の中に「道具」の定義は含まれていない。
ζητεῖται μὲν οὖν πανταχοῦ τὸ πρῶτον· διὰ δὲ τὸ καθόλου εἶναι πρῶτον λαμβάνουσιν καὶ πρῶτον καθόλου, τοῦτο δʼ ἐστὶ ψεῦδος.
それゆえ、いたるところで第一のものが求められるのであるが、第一のものが普遍的であるという理由から、人々は第一のものを普遍的なものとしても捉えてしまう。 しかし、これは誤りである。
ὥστε καὶ περὶ τῆς φιλίας οὐ δύνανται πάντʼ ἀποδιδόναι τὰ φαινόμενα.
その結果、彼らは友愛についても現象のすべてを説明することができないのである。
οὐ γὰρ ἐφαρμόττοντος ἑνὸς λόγου οὐκ οἴονται τὰς ἄλλας φιλίας εἶναι·
なぜなら、一つの定義が当てはまらないという理由で、他のものは友愛ではないと考えてしまうからである。
αἳ δʼ εἰσὶ μέν, ἀλλʼ οὐχ ὁμοίως εἰσίν·
しかし、それらは友愛ではあるが、同じようには存在していないのである。
οἳ δʼ ὅταν ἡ πρώτη μὴ ἐφαρμόττῃ, ὡς οὖσαν καθόλου ἄν, εἴπερ ἦν πρώτη, οὐδʼ εἶναι φιλίας τὰς ἄλλας φασίν·
またある人々は、第一の友愛が当てはまらないとき、もしそれが第一のものであるなら普遍的であるはずだとして、他のものは友愛ですらないと主張する。
ἔστι δὲ πολλὰ εἴδη φιλίας.
だが、友愛には多くの種が存在する。
τῶν γὰρ ῥηθέντων ἦν ἤδη, ἐπειδὴ διώρισται τριχῶς λέγεσθαι τὴν φιλίαν.
というのも、友愛が三通りに語られると規定された今や、すでに述べられた事柄の中にそれがあったからである。
ἣ μὲν γὰρ διώρισται διʼ ἀρετήν, ἣ δὲ διὰ τὸ χρήσιμον, ἣ δὲ διὰ τὸ ἡδύ.
すなわち、あるものは徳ゆえに規定され、あるものは有用さゆえに、あるものは快さゆえに規定される。