§7.12#1σκεπτέον δὲ καὶ περὶ αὐταρκείας καὶ φιλίας, πῶς ἔχουσι πρὸς τὰς ἀλλήλων δυνάμεις.
自足性と友愛について、それらが互いの働きに対してどのような関係にあるかも検討しなければならない。
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις πότερον, εἴ τις εἴη κατὰ πάντα αὐτάρκης, ἔσται τούτῳ φίλος.
というのも、もしある人があらゆる点において自足しているならば、その人に友人が存在するだろうか、と疑念を抱くかもしれないからである。
εἰ κατʼ ἔνδειαν ζητεῖται φίλος καὶ ἔσται ἀγαθὸς αὐταρκέστατος, εἰ ὁ μετʼ ἀρετῆς εὐδαίμων, τί ἂν δέοι φίλου;
もし友人が欠乏に基づいて求められるものであり、かつ、徳を備えて幸福な人が最も自足的な人となるならば、なぜ友人を必要とするだろうか。
οὔτε γὰρ τῶν χρησίμων δεῖσθαι αὐτάρκους οὔτε τῶν εὐφρανούντων οὔτε τοῦ συζῆν·
というのも、自足的な人は、有用なものも、楽しませてくれるものも、共に生きることも必要としないからである。
αὐτὸς γὰρ αὑτῷ ἱκανὸς συνεῖναι.
彼自身、自分自身と共にいるのに十分だからである。
μάλιστα δὲ τοῦτο φανερὸν ἐπὶ θεοῦ·
このことは神において最も明らかである。
δῆλον γὰρ ὡς οὐδενὸς προσδεόμενος οὐδὲ φίλου δεήσεται, οὐδʼ ἔσται αὐτῷ οὔτε μηθὲν δεσπότου.
神は何ものも必要としないので、友人も必要としないことは明らかであり、神にはいかなる主人も存在しないからである。
ὥστε καὶ ἄνθρωπος ὁ εὐδαιμονέστατος ἥκιστα δεήσεται φίλου, ἀλλʼ ἢ καθʼ ὅσον ἀδύνατον εἶναι αὐτάρκη.
したがって、最も幸福な人間もまた、自足していることが不可能である限りに応じて必要とする場合を除けば、友人を最も必要としないであろう。
ἀνάγκη ἄρα ἐλαχίστους εἶναι φίλους τῷ ἄριστα ζῶντι, καὶ ἀεὶ ἐλάττους γίνεσθαι, καὶ μὴ σπουδάζειν ὅπως ὦσι φίλοι, ἀλλʼ ὀλιγωρεῖν μὴ μόνον τῶν χρησίμων, ἀλλὰ καὶ εἰς τὸ συζῆν αἱρετῶν.
それゆえ、最も良く生きている者にとっては、友人が最も少なくなること、そして常に減少していくこと、また友人を得ようと努めるのではなく、有用な友人だけでなく共同生活のために望ましい友人のことさえも軽視することが不可避である。
ἀλλὰ μὴν καὶ τότε φανερὸν ἂν εἶναι δόξειεν ὡς οὐ χρήσεως ἕνεκα ὁ φίλος οὐδʼ ὠφελείας, ἀλλὰ διʼ ἀρετὴν φίλος μόνος.
しかしながらまた、そのときこそ、友人は利用のためでもなく便益のためでもなく、ただ徳のゆえにのみ友人であるということが明らかであると思われるだろう。
ὅταν γὰρ μηθενὸς ἐνδεεῖς ὦμεν, τότε τοὺς συναπλαυσομένους ζητοῦσι πάντες, καὶ τοὺς εὖ πεισομένους μᾶλλον ἢ τοὺς ποιήσοντας.
というのも、私たちが何一つ欠乏していないとき、そのときすべての人が共に楽しむ相手を求めるのであり、また恩恵を施してくれる人よりも、むしろ恩恵を受けてくれる人を求めるからである。
ἀμείνω δʼ ἔχομεν κρίσιν αὐτάρκεις ὄντες ἢ μετʼ ἐνδείας, ὅτε μάλιστα τῶν συζῆν ἀξίων δεόμεθα φίλων.
また、私たちは欠乏している状態にあるときよりも、自足しているときの方がより優れた判断力を有しており、そのときこそ、共同生活に値する友人を最も必要とするのである。
περὶ δὲ τῆς ἀπορίας ταύτης σκεπτέον, μή ποτε τὸ μέν τι λέγεται καλῶς, τὸ δὲ λανθάνει διὰ τὴν παραβολήν.
しかし、この困難については、ある点は正しく語られているものの、別の点は比較のゆえに見過ごされているのではないか、と検討しなければならない。
δῆλον δὲ λαβοῦσι τί τὸ ζῆν τὸ κατʼ ἐνέργειαν, καὶ ὡς τέλος.
「活動としての生」とは何であり、それがいかに目的であるかを把握すれば、そのことは明らかになる。
φανερὸν οὖν ὅτι τὸ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ γνωρίζειν, ὥστε καὶ τὸ συζῆν τὸ συναισθάνεσθαι καὶ τὸ συγγνωρίζειν ἐστίν.
したがって、生きるとは知覚することと認識することであり、それゆえに共に生きるとは、共に知覚し共に認識することであるのは明らかである。
ἔστι δὲ τὸ αὑτοῦ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ αὑτὸν γνωρίζειν αἱρετώτατον ἑκάστῳ, καὶ διὰ τοῦτο τοῦ ζῆν πᾶσιν ἔμφυτος ἡ ὄρεξις·
そして、自分自身を知覚すること、および自分自身を認識することは、誰にとっても最も望ましいことであり、このために生きることへの欲求がすべての人に生まれつき備わっているのである。
τὸ γὰρ ζῆν δεῖ τιθέναι γνῶσιν τινά.
なぜなら、生きることを一種の認識として規定せねばならないからである。
εἰ οὖν τις ἀποτέμοι καὶ ποιήσειε τὸ γινώσκειν αὐτὸ καθʼ αὑτὸ καὶ μὴ (ἀλλὰ τοῦτο μὲν λανθάνει, ὥσπερ ἐν τῷ λόγῳ γέγραπται, τῷ μέντοι πράγματι ἔστι μὴ λανθάνειν), οὐθὲν ἂν διαφέροι ἢ τὸ γινώσκειν ἄλλον ἀνθʼ αὑτοῦ·
それゆえ、もし誰かが認識することそれ自体を切り離して、自分を認識することなしにそれだけで成り立たせるなら（もっとも、このことは対話篇に書かれているように見過ごされているが、実際の事実においては見過ごされないことが可能である）、自分自身の代わりに他者を認識することと何ら変わらないであろう。
τὸ δʼ ὅμοιον τοῦ ζῆν ἀνθʼ αὑτοῦ ἄλλον.
そしてそれは、自分自身の代わりに他者が生きるということと同様である。
εὐλόγως δὴ τὸ ἑαυτοῦ αἰσθάνεσθαι καὶ γνωρίζειν αἱρετώτερον.
それゆえ、自分自身を知覚し認識することの方がより望ましいということは、当然のことである。
δεῖ γὰρ ἅμα συνθεῖναι δύο ἐν τῷ λόγῳ, ὅτι τε τὸ ζῆν αἱρετόν, καὶ ὅτι τὸ ἀγαθόν, καὶ ἐκ τούτων ὅτι τὸ αὐτὸ τοῖς ὑπάρχειν τὴν τοιαύτην φύσιν.
なぜなら、同時に議論において二つのこと、すなわち生きることは望ましいということ、またそれは善いことであるということを結合せねばならず、これらから、そのような性質が自分たち自身に備わっていることもまた望ましいということになるからである。
εἰ οὖν ἐστιν ἀεὶ τῆς τοιαύτης συστοιχίας ἡ ἑτέρα ἐν τῇ τοῦ αἱρετοῦ τάξει, καὶ τὸ γνωστὸν καὶ τὸ αἰσθητόν ἐστιν ὡς ὅλως εἰπεῖν τῷ κοινωνεῖν τῆς ὡρισμένης φύσεως· ὥστε τὸ αὑτοῦ βούλεσθαι αἰσθάνεσθαι τὸ αὑτὸν εἶναι τοιονδὶ βούλεσθαι ἐστίν.
それゆえ、もしそのような対比列の一方が、常に望ましいものの系列に属しており、認識されるものや知覚されるものが、総じて言えば、限定された本性を分有しているのであるならば、したがって、自分自身を知覚することを望むとは、自分自身がそのような状態であることを望むことにほかならない。
ἐπεὶ οὖν οὐ κατʼ αὐτούς ἐσμεν ἕκαστον τούτων, ἀλλὰ κατὰ μετάληψιν τῶν δυνάμεων ἐν τῷ αἰσθάνεσθαι ἢ γνωρίζειν (αἰσθανόμενος μὲν γὰρ αἰσθητὸς γίνεται ταύτῃ καὶ κατὰ τοῦτο, καθὰ πρότερον αἰσθάνεται, καὶ ᾗ καὶ οὗ, γνωστὸς δὲ γινώσκων)·
それゆえ、私たちはそれ自体としてこれらの活動のそれぞれであるのではなく、知覚することや認識することにおける諸能力の分有によってそうなのであるから（なぜなら、知覚する者は、まさにそのようにして、またその範囲において、自ら知覚する対象と同じように知覚されるものとなり、また認識する者は認識されるものとなるからである）、したがって、このために常に生きることをも望むのである。
ὥστε διὰ τοῦτο καὶ ζῆν ἀεὶ βούλεται, ὅτι βούλεται ἀεὶ γνωρίζειν, τοῦτο δὲ ὅτι αὐτὸς εἶναι τὸ γνωστόν.
それは、常に認識することを望むからであり、そしてそれは、彼自身が認識される対象であることを望むからである。
τὸ δὴ συζῆν αἱρεῖσθαι δόξειε μὲν ἂν εἶναι σκοπουμένοις πως εὔηθες (ἐπὶ τῶν κοινῶν πρῶτον καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις, οἷον τοῦ συνεσθίειν ἢ τοῦ συμπίνειν·
ところで、共に生きることを選択することは、ある観点から検討する者にとっては、いささか愚かなことと思われるかもしれない（まず第一に、他の動物とも共有されている共通の事柄、例えば一緒に食べたり一緒に飲んだりすることについて。
τί γὰρ διαφέρει τὸ πλησίον οὖσι ταῦτα συμβαίνειν ἢ χωρίς, ἂν ἀφέλῃς τὸν λόγον;
もし言葉を取り去ってしまえば、近くにいる者同士でこれらのことが行われるのと、離れて行われるのとで、何の違いがあるだろうか。
ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦ λόγου κοινωνεῖν τοῦ τυχόντος ἕτερον τοιοῦτον·
さらに、ありふれた対話を共有することも、やはり同様の性質のものである。
ἅμα τε οὔτε διδάσκειν οὔτε μανθάνειν τοῖς αὐταρκέσι φίλοις οἷόν τε·
また同時に、自足的な友人たちにとっては、教えることも学ぶことも不可能である。
μανθάνων μὲν γὰρ αὐτὸς οὐκ ἔχει ὡς δεῖ, διδάσκοντος δʼ ὁ φίλος, ἡ δʼ ὁμοιότης φιλία)·
というのも、学ぶときには当人があるべき状態を有しておらず、友人が教えるときにはその逆となるが、類似性こそが友愛だからである）。
ἀλλὰ μὴν φαίνεταί γε, καὶ πάντες ἥδιον τῶν ἀγαθῶν μετὰ τῶν φίλων κοινωνοῦμεν, καθʼ ὅσον ἐπιβάλλει ἕκαστον καὶ οὗ δύναται ἀρίστου, ἀλλὰ τούτων τῷ μὲν ἡδονῆς σωματικῆς, τῷ δὲ θεωρίας μουσικῆς, τῷ δὲ φιλοσοφίας.
しかしながら、実際にはそう見えており、私たちはみな、各自に割り当てられた、また各自が到達しうる最善の範囲において、友人たちと共に善いものを共有する方をより心地よく感じるのである。 しかも、これらの善いもののうち、ある者にとっては肉体的な快楽を、別の者にとっては音楽の鑑賞を、別の者にとっては哲学を共有することがそうである。
καὶ τὸ ἅμα δεῖ εἶναι τῷ φίλῳ.
また、友人と共にいることも必要である。
διό φησι "μόχθος οἱ τηλοῦ φίλοι", ὥστʼ οὐ δεῖ γενέσθαι ἀπʼ ἀλλήλων τούτου γινομένου.
それゆえ「遠く離れた友は重荷である」と言われるのであり、したがって、このような共有がなされるときには、互いに離れるべきではないのである。
ὅθεν καὶ ὁ ἔρως δοκεῖ φιλίᾳ ὅμοιον εἶναι·
このために恋愛もまた友愛に似ていると思われるのである。
τοῦ γὰρ συζῆν ὀρέγεται ὁ ἐρῶν, ἀλλʼ οὐχ ᾗ μάλιστα δεῖ, ἀλλὰ κατʼ αἴσθησιν.
なぜなら、恋する者は共同生活を熱望するからである。 もっとも、最もそうあるべき仕方においてではなく、感覚の次元においてであるが。
ὁ μὲν τοίνυν λόγος ἐκεῖνά φησι διαπορῶν, τὸ δʼ ἔργον οὕτω φαίνεται γινόμενον, ὥστε δῆλον ὅτι παρακρούεταί πως ἡμᾶς ὁ διαπορῶν.
さて、議論の方は困難を提起しつつあのように主張しているが、実際の事実はそのように行われているのが見て取れる。
σκεπτέον ἔνθεν τἀληθές.
したがって、困難を提起する議論が私たちをどこか惑わしていることは明らかである。 どこに真理があるかを検討せねばならない。
ὁ γὰρ φίλος βούλεται εἶναι, ὥσπερ ἡ παροιμία φησίν, ἄλλος Ἡρακλῆς, ἄλλος αὐτός.
なぜなら、友とは、諺に言うように、「もう一人のヘラクレス」、すなわち「もう一人の自分」でありたいと願うものだからである。
διέσπασται δὲ καὶ χαλεπὸν τὰ ἐφʼ ἑνὸς γενέσθαι·
しかし、一人の人間にすべてが備わることは分裂しており困難である。
ἀλλὰ κατὰ μὲν τὴν φύσιν τὸ συγγενέστατον, κατὰ δὲ τὸ σῶμα ὅμοιος ἕτερος, ἄλλος δὲ κατὰ τὴν ψυχήν, καὶ τούτων κατὰ μόριον ἕτερος ἕτερον.
むしろ、本性においては最も血のつながった者、身体においては別の類似した者、魂においてはまた別の者、そしてこれら［魂や身体］の部分部分においては、それぞれ異なる者がもう一人の自分となるのである。