§7.12#1σκεπτέον δὲ καὶ περὶ αὐταρκείας καὶ φιλίας, πῶς ἔχουσι πρὸς τὰς ἀλλήλων δυνάμεις.
자족성과 친애에 관해서도, 그것들이 서로의 힘에 대해 어떤 관계를 가지는지 검토해야 한다.
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις πότερον, εἴ τις εἴη κατὰ πάντα αὐτάρκης, ἔσται τούτῳ φίλος.
왜냐하면 만약 어떤 사람이 모든 면에서 자족적이라면, 그에게 친구가 존재할 것인가 하고 의문을 가질 수 있기 때문이다.
εἰ κατʼ ἔνδειαν ζητεῖται φίλος καὶ ἔσται ἀγαθὸς αὐταρκέστατος, εἰ ὁ μετʼ ἀρετῆς εὐδαίμων, τί ἂν δέοι φίλου;
만약 결핍에 따라 친구를 구하는 것이고, 덕을 지닌 행복한 사람이 가장 자족적인 사람이라면, 왜 친구가 필요하겠는가?
οὔτε γὰρ τῶν χρησίμων δεῖσθαι αὐτάρκους οὔτε τῶν εὐφρανούντων οὔτε τοῦ συζῆν·
자족적인 사람은 유용한 것들도, 즐거움을 주는 것들도, 함께 사는 것도 필요로 하지 않기 때문이다.
αὐτὸς γὰρ αὑτῷ ἱκανὸς συνεῖναι.
그는 자기 자신과 함께하기에 스스로 충분하기 때문이다.
μάλιστα δὲ τοῦτο φανερὸν ἐπὶ θεοῦ·
이 점은 신에게서 가장 분명하다.
δῆλον γὰρ ὡς οὐδενὸς προσδεόμενος οὐδὲ φίλου δεήσεται, οὐδʼ ἔσται αὐτῷ οὔτε μηθὲν δεσπότου.
왜냐하면 신은 아무것도 추가로 필요로 하지 않으므로 친구도 필요로 하지 않을 것이며, 그에게는 어떠한 주인도 존재하지 않을 것임이 분명하기 때문이다.
ὥστε καὶ ἄνθρωπος ὁ εὐδαιμονέστατος ἥκιστα δεήσεται φίλου, ἀλλʼ ἢ καθʼ ὅσον ἀδύνατον εἶναι αὐτάρκη.
따라서 가장 행복한 인간 역시, 자족하기가 불가능한 한도만큼을 제외하고는, 친구를 가장 필요로 하지 않을 것이다.
ἀνάγκη ἄρα ἐλαχίστους εἶναι φίλους τῷ ἄριστα ζῶντι, καὶ ἀεὶ ἐλάττους γίνεσθαι, καὶ μὴ σπουδάζειν ὅπως ὦσι φίλοι, ἀλλʼ ὀλιγωρεῖν μὴ μόνον τῶν χρησίμων, ἀλλὰ καὶ εἰς τὸ συζῆν αἱρετῶν.
그러므로 가장 훌륭하게 사는 사람에게는 친구가 가장 적을 수밖에 없고, 항상 더 적어지며, 친구들이 생기도록 애쓰지 않고, 유용한 친구들뿐만 아니라 함께 살기 위해 선택할 만한 친구들마저도 대수롭지 않게 여길 수밖에 없다.
ἀλλὰ μὴν καὶ τότε φανερὸν ἂν εἶναι δόξειεν ὡς οὐ χρήσεως ἕνεκα ὁ φίλος οὐδʼ ὠφελείας, ἀλλὰ διʼ ἀρετὴν φίλος μόνος.
그러나 또한 바로 그때야말로 친구가 이용이나 혜택 때문이 아니라, 오직 덕 때문에만 친구라는 점이 분명해 보일 것이다.
ὅταν γὰρ μηθενὸς ἐνδεεῖς ὦμεν, τότε τοὺς συναπλαυσομένους ζητοῦσι πάντες, καὶ τοὺς εὖ πεισομένους μᾶλλον ἢ τοὺς ποιήσοντας.
우리가 아무것도 결핍하지 않을 때, 바로 그때 모든 이들은 함께 즐길 사람들을 구하며, 은혜를 베풀어 줄 사람들보다는 오히려 은혜를 받을 사람들을 구하기 때문이다.
ἀμείνω δʼ ἔχομεν κρίσιν αὐτάρκεις ὄντες ἢ μετʼ ἐνδείας, ὅτε μάλιστα τῶν συζῆν ἀξίων δεόμεθα φίλων.
또한 우리는 결핍해 있을 때보다 자족해 있을 때 더 나은 판단력을 가지는데, 바로 그때 우리는 함께 살 가치가 있는 친구들을 가장 필요로 한다.
περὶ δὲ τῆς ἀπορίας ταύτης σκεπτέον, μή ποτε τὸ μέν τι λέγεται καλῶς, τὸ δὲ λανθάνει διὰ τὴν παραβολήν.
그러나 이 난관에 관해서는, 한편으로는 올바르게 말해지고 있지만 다른 한편으로는 비교 때문에 간과되고 있는 것이 아닌가 검토해야 한다.
δῆλον δὲ λαβοῦσι τί τὸ ζῆν τὸ κατʼ ἐνέργειαν, καὶ ὡς τέλος.
‘활동에 따른 삶’이란 무엇이며 그것이 어떻게 목적인지를 파악하는 이들에게는 그 점이 분명해질 것이다.
φανερὸν οὖν ὅτι τὸ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ γνωρίζειν, ὥστε καὶ τὸ συζῆν τὸ συναισθάνεσθαι καὶ τὸ συγγνωρίζειν ἐστίν.
따라서 삶이란 지각하는 것과 인식하는 것이며, 그 결과 함께 사는 것은 함께 지각하고 함께 인식하는 것임이 분명하다.
ἔστι δὲ τὸ αὑτοῦ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ αὑτὸν γνωρίζειν αἱρετώτατον ἑκάστῳ, καὶ διὰ τοῦτο τοῦ ζῆν πᾶσιν ἔμφυτος ἡ ὄρεξις·
그리고 자기 자신을 지각하는 것과 자기 자신을 인식하는 것은 각자에게 가장 선택할 만한 것이며, 이 때문에 삶에 대한 욕구가 모든 이에게 본성적으로 내재해 있다.
τὸ γὰρ ζῆν δεῖ τιθέναι γνῶσιν τινά.
삶이란 일종의 인식으로 규정해야 하기 때문이다.
εἰ οὖν τις ἀποτέμοι καὶ ποιήσειε τὸ γινώσκειν αὐτὸ καθʼ αὑτὸ καὶ μὴ (ἀλλὰ τοῦτο μὲν λανθάνει, ὥσπερ ἐν τῷ λόγῳ γέγραπται, τῷ μέντοι πράγματι ἔστι μὴ λανθάνειν), οὐθὲν ἂν διαφέροι ἢ τὸ γινώσκειν ἄλλον ἀνθʼ αὑτοῦ·
그러므로 만약 어떤 사람이 인식하는 것 자체를 떼어내어, 자기 자신을 인식함이 없이 그것만을 자립적으로 만든다면(비록 이 점은 대화편에 기록되어 있듯이 간과되고 있지만, 실제 사실에서는 간과되지 않을 수 있다), 그것은 자기 자신 대신에 타인을 인식하는 것과 전혀 다를 바 없을 것이다.
τὸ δʼ ὅμοιον τοῦ ζῆν ἀνθʼ αὑτοῦ ἄλλον.
그리고 그것은 자기 자신 대신에 타인이 사는 것과 마찬가지다.
εὐλόγως δὴ τὸ ἑαυτοῦ αἰσθάνεσθαι καὶ γνωρίζειν αἱρετώτερον.
따라서 자기 자신을 지각하고 인식하는 것이 더 선택할 만하다는 것은 당연하다.
δεῖ γὰρ ἅμα συνθεῖναι δύο ἐν τῷ λόγῳ, ὅτι τε τὸ ζῆν αἱρετόν, καὶ ὅτι τὸ ἀγαθόν, καὶ ἐκ τούτων ὅτι τὸ αὐτὸ τοῖς ὑπάρχειν τὴν τοιαύτην φύσιν.
왜냐하면 동시에 논의에서 두 가지, 즉 삶이란 선택할 만한 것이라는 점과 그것이 좋은 것이라는 점을 결합해야 하며, 이로부터 그러한 본성이 자기 자신들에게 속해 있다는 것 역시 선택할 만하다는 결론이 나오기 때문이다.
εἰ οὖν ἐστιν ἀεὶ τῆς τοιαύτης συστοιχίας ἡ ἑτέρα ἐν τῇ τοῦ αἱρετοῦ τάξει, καὶ τὸ γνωστὸν καὶ τὸ αἰσθητόν ἐστιν ὡς ὅλως εἰπεῖν τῷ κοινωνεῖν τῆς ὡρισμένης φύσεως·
그러므로 만약 그러한 대조열 중 한쪽이 항상 선택할 만한 것의 계열에 속해 있고, 인식되는 것과 지각되는 것이 대체로 규정된 본성에 참여함으로써 그 계열에 속한다면, 자기 자신을 지각하기를 바란다는 것은 자기 자신이 그러한 존재이기를 바라는 것이다.
ὥστε τὸ αὑτοῦ βούλεσθαι αἰσθάνεσθαι τὸ αὑτὸν εἶναι τοιονδὶ βούλεσθαι ἐστίν. ἐπεὶ οὖν οὐ κατʼ αὐτούς ἐσμεν ἕκαστον τούτων, ἀλλὰ κατὰ μετάληψιν τῶν δυνάμεων ἐν τῷ αἰσθάνεσθαι ἢ γνωρίζειν (αἰσθανόμενος μὲν γὰρ αἰσθητὸς γίνεται ταύτῃ καὶ κατὰ τοῦτο, καθὰ πρότερον αἰσθάνεται, καὶ ᾗ καὶ οὗ, γνωστὸς δὲ γινώσκων)·
그런데 우리는 우리 자신만으로 이러한 것들의 각각이 되는 것이 아니라, 지각함과 인식함에서의 능력들을 분유함으로써 그러한 것이기 때문에(지각하는 자는 바로 그렇게, 그리고 그러한 한에서 자신이 먼저 지각하는 방식과 대상에 따라 지각되는 것이 되고, 인식하는 자 역시 인식되는 것이 되기 때문이다), 따라서 이 때문에 항상 살기를 바라기도 하니, 항상 인식하기를 바라기 때문이며, 이것은 그 자신이 인식되는 대상이기를 바라기 때문이다.
ὥστε διὰ τοῦτο καὶ ζῆν ἀεὶ βούλεται, ὅτι βούλεται ἀεὶ γνωρίζειν, τοῦτο δὲ ὅτι αὐτὸς εἶναι τὸ γνωστόν. τὸ δὴ συζῆν αἱρεῖσθαι δόξειε μὲν ἂν εἶναι σκοπουμένοις πως εὔηθες (ἐπὶ τῶν κοινῶν πρῶτον καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις, οἷον τοῦ συνεσθίειν ἢ τοῦ συμπίνειν·
그런데 함께 사는 것을 선택하는 것은, 고찰하는 자들에게 어떤 면에서는 어리석은 일처럼 보일 수 있다(우선 다른 동물들과도 공유되는 공통의 일들, 예컨대 함께 먹거나 함께 마시는 것에 대해서 그러하다.
τί γὰρ διαφέρει τὸ πλησίον οὖσι ταῦτα συμβαίνειν ἢ χωρίς, ἂν ἀφέλῃς τὸν λόγον;
만약 말을 제거해 버린다면, 가까이 있는 자들에게 이 일들이 일어나는 것과 떨어져서 일어나는 것 사이에 무슨 차이가 있겠는가?
ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦ λόγου κοινωνεῖν τοῦ τυχόντος ἕτερον τοιοῦτον·
게다가 예사로운 말을 공유하는 것 역시 그와 유사한 또 다른 일이다.
ἅμα τε οὔτε διδάσκειν οὔτε μανθάνειν τοῖς αὐταρκέσι φίλοις οἷόν τε·
또한 동시에 자족적인 친구들에게는 가르치는 것도 배우는 것도 불가능하다.
μανθάνων μὲν γὰρ αὐτὸς οὐκ ἔχει ὡς δεῖ, διδάσκοντος δʼ ὁ φίλος, ἡ δʼ ὁμοιότης φιλία)·
배우는 동안에는 자기 자신이 마땅히 그래야 할 상태를 가지지 못한 것이고, 친구가 가르칠 때에는 상대방이 가지지 못한 것이 되는데, 유사성이야말로 친애이기 때문이다).
ἀλλὰ μὴν φαίνεταί γε, καὶ πάντες ἥδιον τῶν ἀγαθῶν μετὰ τῶν φίλων κοινωνοῦμεν, καθʼ ὅσον ἐπιβάλλει ἕκαστον καὶ οὗ δύναται ἀρίστου, ἀλλὰ τούτων τῷ μὲν ἡδονῆς σωματικῆς, τῷ δὲ θεωρίας μουσικῆς, τῷ δὲ φιλοσοφίας.
그러나 실제로 그렇게 보이며, 우리 모두는 각자에게 할당된 범위만큼, 그리고 각자가 할 수 있는 최선의 범위만큼, 친구들과 함께 좋은 것들을 공유하는 것을 더 즐거워한다. 게다가 이 좋은 것들 중에서 어떤 이에게는 신체적 즐거움을, 다른 이에게는 음악적 관조를, 다른 이에게는 철학을 공유하는 것이 그러하다.
καὶ τὸ ἅμα δεῖ εἶναι τῷ φίλῳ.
또한 친구와 함께 있어야만 한다.
διό φησι "μόχθος οἱ τηλοῦ φίλοι", ὥστʼ οὐ δεῖ γενέσθαι ἀπʼ ἀλλήλων τούτου γινομένου.
그렇기에 “멀리 있는 친구들은 짐이다”라고 말하는 것이며, 따라서 이러한 공유가 일어날 때 서로 떨어져 있어서는 안 된다.
ὅθεν καὶ ὁ ἔρως δοκεῖ φιλίᾳ ὅμοιον εἶναι·
이 때문에 사랑 역시 친애와 유사해 보이는 것이다.
τοῦ γὰρ συζῆν ὀρέγεται ὁ ἐρῶν, ἀλλʼ οὐχ ᾗ μάλιστα δεῖ, ἀλλὰ κατʼ αἴσθησιν.
사랑하는 자는 함께 살기를 갈망하기 때문이다. 비록 가장 그래야 마땅한 방식이 아니라 감각에 따른 방식이기는 하지만 말이다.
ὁ μὲν τοίνυν λόγος ἐκεῖνά φησι διαπορῶν, τὸ δʼ ἔργον οὕτω φαίνεται γινόμενον, ὥστε δῆλον ὅτι παρακρούεταί πως ἡμᾶς ὁ διαπορῶν.
한편으로 논의는 난관을 제기하면서 저러한 것들을 말하지만, 다른 한편으로 실제 사실은 이와 같이 일어나는 것으로 보인다. 따라서 난관을 제기하는 논의가 우리를 어떤 식으로든 현혹하고 있음이 분명하다.
σκεπτέον ἔνθεν τἀληθές.
어디에서 진리를 얻을 수 있을지 검토해야 한다.
ὁ γὰρ φίλος βούλεται εἶναι, ὥσπερ ἡ παροιμία φησίν, ἄλλος Ἡρακλῆς, ἄλλος αὐτός.
속담에 말하듯 친구란 ‘또 다른 헤라클레스’, 즉 ‘또 다른 자기 자신’이기를 바라기 때문이다.
διέσπασται δὲ καὶ χαλεπὸν τὰ ἐφʼ ἑνὸς γενέσθαι· ἀλλὰ κατὰ μὲν τὴν φύσιν τὸ συγγενέστατον, κατὰ δὲ τὸ σῶμα ὅμοιος ἕτερος, ἄλλος δὲ κατὰ τὴν ψυχήν, καὶ τούτων κατὰ μόριον ἕτερος ἕτερον.
그러나 한 사람에게서 모든 것이 갖추어지는 일은 흩어져 있고 또 어려우니, 본성에 따르자면 가장 가까운 자가, 신체에 따르자면 유사한 다른 자가, 영혼에 따르자면 또 다른 자가, 그리고 이것들의 부분들에 따라서는 저마다 서로 다른 자가 또 다른 자기 자신이 되는 것이다.