§7.11περὶ δὲ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ κατʼ ἀρετὴν φίλου, σκεπτέον πότερον δεῖ ἐκείνῳ τὰ χρήσιμα ὑπηρετεῖν καὶ βοηθεῖν ἢ τῷ ἀντιποιοῦντι καὶ δυναμένῳ.
しかし、善い友、すなわち徳にかなった友については、その人に対して有用な事柄を提供し援助すべきなのか、それとも、対等な要求をし、かつ力がある者に対してそうすべきなのかを検討しなければならない。
τοῦτο δὲ τὸ αὐτὸ πρόβλημα ἐστί, πότερον τὸν φίλον ἢ τὸν σπουδαῖον εὖ ποιητέον μᾶλλον.
これは、友人をより良く遇すべきなのか、それとも優れた人をより良く遇すべきなのか、というのと同じ問題である。
ἂν μὲν γὰρ ὁ φίλος καὶ σπουδαῖος, ἴσως οὐ λίαν χαλεπόν, ἂν μή τις τὸ μὲν αὐξήσῃ τὸ δὲ ταπεινώσῃ, φίλον μὲν σφόδρα ποιῶν, ἐπιεικῆ δὲ ἠρέμα·
もし友人が優れた人でもあるならば、一方を誇張し他方を過小評価する（すなわち、非常に親密な友人とする一方で、おとなしい善人とする）のでない限り、おそらくそれほど困難ではない。
εἰ δὲ μή, πολλὰ προβλήματα γίνεται, οἷον εἰ ὃ μὲν ἦν, οὐκ ἔσται δέ, ὃ δὲ ἔσται, οὔπω δέ, ἢ ὃ μὲν ἐγένετο, ἔστι δʼ οὔ, ὃ δὲ ἔστιν, οὐκ ἦν δὲ οὐδὲ ἔσται, ἀλλʼ ἐκεῖνο ἐργωδέστερον.
しかしそうでなければ、多くの問題が生じる。 例えば、一方はかつてそうであったが今後はそうではなく、他方は今後そうなるが未だそうではない場合、あるいは、一方は友となったが今はそうではなく、他方は今そうであるがかつてそうではなく今後もそうではない場合などである。 しかし、あのことの方がより厄介である。
μὴ γάρ τι λέγει Εὐριπίδης, ποιήσας
"
λόγων δίκαιον μισθὸν ἂν λόγους φέροις,
ἔργον δʼ ἐκεῖνος ἔργον ὃς παρέσχετο.
というのも、エウリピデスが次のように作詩したとき、何か的を射たことを言っているのではないだろうか。 「言葉の公正な報酬としては言葉をもたらすがよい。 しかし、行為を提供した者には行為を。
"
καὶ οὐ πάντα δεῖ τῷ πατρί, ἀλλʼ ἔστιν ἄλλʼ ἃ δεῖ τῇ μητρί·
」また、すべてのものを父親に与えるべきなのではなく、母親に与えるべき他のものがある。
καίτοι βελτίων ὁ πατήρ.
父親の方が優れているにもかかわらずである。
οὐδὲ γὰρ τῷ Διὶ πάντα θύεται, οὐδʼ ἔχει πάσας τὰς τιμὰς ἀλλὰ τινάς·
というのも、ゼウスに対してもすべてのものが犠牲として捧げられるわけではなく、またゼウスがすべての誉れを有しているわけでもなく、特定のものを有しているだけだからである。
ἴσως οὖν ἔστιν ἃ δεῖ τῷ χρησίμῳ, ἄλλα δὲ τῷ ἀγαθῷ.
したがって、おそらく、有用な友に与えるべきものがあり、善い友に与えるべき他のものがある。
οἷον οὐχ εἰ σῖτον δίδωσι καὶ τὰ ἀναγκαῖα, καὶ συζῆν τούτῳ δεῖ· οὐδʼ ᾧ τοίνυν τὸ συζῆν, τούτῳ ἃ μὴ οὗτος δίδωσιν, ἀλλὰ χρήσιμος.
たとえば、ある人が食物や必需品をくれるからといって、その人と共同生活を送るべきだというわけではないし、また、共同生活を送るべき相手に、その人が提供してくれないもの（しかし、有用な友なら提供してくれるもの）を与えるべきでもない。
ἀλλʼ οἳ τοῦτο ποιοῦντες τούτῳ πάντα τῷ ἐρωμένῳ διδόασιν οὐ δέον, οὐδενός εἰσιν ἄξιοι.
しかし、このようなことを行い、愛する者にふさわしくないにもかかわらず何でも与えてしまう人々は、取るに足りない存在である。
καὶ οἱ ἐν τοῖς λόγοις ὅροι τῆς φιλίας πάντες μέν πώς εἰσι φιλίας, ἀλλʼ οὐ τῆς αὐτῆς.
また、議論の中でなされる友愛の定義はすべて、ある意味で友愛の定義ではあるが、同一の友愛の定義ではない。
τῷ μὲν γὰρ χρησίμῳ τὸ βούλεσθαι τὰ κείνῳ ἀγαθὰ καὶ τῷ εὖ ποιήσαντι καὶ τῷ ὁποῖος δεῖ (οὐ γὰρ ἐπισημαίνει οὗτος ὁ ὁρισμὸς τῆς φιλίας), ἄλλῳ δὲ τὸ εἶναι καὶ ἄλλῳ τὸ συζῆν, τῷ δὲ καθʼ ἡδονὴν τὸ συναλγεῖν καὶ συγχαίρειν·
なぜなら、有用な友、恩人、そしてあるべき性格の人に対しては、その人のためになる善いことを望むことが当てはまる（というのも、この友愛の定義はどちらの友愛かを特定しないからである）が、別の友に対しては存在することを望むことが、また別の友に対しては共同生活を送ることが、そして、快楽にかなった友に対しては苦楽を共にすることが当てはまるからである。
πάντες δʼ οὗτοι οἱ ὅροι κατὰ φιλίαν μὲν λέγονται τινά, οὐ πρὸς μίαν δʼ οὐδείς.
これらすべての定義は、何らかの友愛に即して言われているが、そのいずれもただ一つの友愛に向けられているのではない。
διὸ πολλοὶ εἰσί, καὶ ἕκαστος μιᾶς εἶναι δοκεῖ φιλίας, οὐκ ὤν, οἷον ἡ τοῦ εἶναι προαίρεσις.
それゆえに定義は多数存在し、それぞれが（実際にはそうではないのに）単一の友愛の定義であるかのように思われる。 例えば、存在を望む選択がそうである。
καὶ γὰρ ὁ καθʼ ὑπεροχὴν καὶ ποιήσας εὖ βούλεται τῷ ἔργῳ τῷ αὑτοῦ ὑπάρχειν, καὶ τῷ δόντι τὸ εἶναι δεῖ καὶ ἀνταποδιδόναι, ἀλλὰ συζῆν οὐ τούτῳ, ἀλλὰ τῷ ἡδεῖ.
なぜなら、卓越性において優位にあり、恩恵を施した者もまた、自分自身の仕事が存続することを望むからであり、存在を与えてくれた者に対しては報いることも必要だからである。 しかし、共同生活を送るべきはこの者に対してではなく、楽しい友に対してである。
ἀδικοῦσιν οἱ φίλοι ἀλλήλους ἔνιοι·
友人のある者たちは互いに不当な扱いをする。
τὰ γὰρ πράγματα μᾶλλον, ἀλλʼ οὐ φιλοῦσι τὸν ἔχοντα·
というのも、彼らは所有者本人を愛するのではなく、むしろその持ち物を愛するからである。
διὸ φιλεῖ κἀκείνους οἷον διότι ἡδὺς τὸν οἶνον εἵλετο, καὶ ὅτι χρήσιμος τὸν πλοῦτον εἵλετο·
それゆえ、彼らはその人々を愛するのも、例えば、ワインが心地よいからそれを選ぶのと同じように、あるいは富が有用だからそれを選ぶのと同じようにしている。
χρησιμώτερος γάρ.
なぜなら、富の方がより有用だからである。
διὸ οὐ δεῖ ἀγανακτεῖν, ὥσπερ ἂν εἰ μᾶλλον εἵλετο ἀντὶ ἥττονος.
したがって、より劣ったものの代わりに、より優れたものを選んだ場合と同様に、憤るべきではない。
οἳ δʼ ἐγκαλοῦσιν·
しかし、人々は非難する。
ἐκεῖνον γὰρ νῦν ζητοῦσι τὸν ἀγαθόν, πρότερον ζητήσαντες τὸν ἡδὺν ἢ τὸν χρήσιμον.
なぜなら、彼らはかつて楽しい友や有用な友を求めておきながら、今になってあの善い友を求めているからである。