§7.10#3ἡ μὲν οὖν πολιτικὴ βλέπει εἰς τὴν ὁμολογίαν καὶ εἰς τὸ πρᾶγμα, ἡ δʼ ἠθικὴ εἰς τὴν προαίρεσιν.
したがって、政治的［友愛］は合意と事柄（物件）へと目を向け、他方、道徳的［友愛］は選択へと目を向ける。
ὥστε καὶ δίκαιον τοῦτο μᾶλλον ἐστί, καὶ δικαιοσύνη φιλική.
したがって、これもより一層正義であり、友愛的な正義である。
αἴτιον δὲ τοῦ μάχεσθαι, διότι καλλίων μὲν ἡ ἠθικὴ φιλία, ἀναγκαιοτέρα δὲ ἡ χρησίμη.
不和の原因は、道徳的友愛の方がより美しく有用さによる友愛の方がより必要であるという点にある。
οἳ δʼ ἄρχονται μὲν ὡς οἱ ἠθικοὶ φίλοι καὶ διʼ ἀρετὴν ὄντες· ὅταν δʼ ἄντικρυς ᾖ τι τῶν ἰδίων, δῆλοι γίνονται ὅτι ἕτεροι ἦσαν.
ところが、人々は、道徳的な友であり徳のために交わっているかのように始めるものの、彼ら自身の利益が何かあからさまに対立するようになると、彼らが別の人間であったことが明らかになる。
ἐκ περιουσίας γὰρ διώκουσιν οἱ πολλοὶ τὰ καλόν· διὸ καὶ τὴν καλλίω φιλίαν.
なぜなら、多くの人々は余裕があるからこそ美しいものを追い求めるのであり、それゆえに、より美しい友愛をも追い求めるからである。
ὥστε φανερὸν πῶς διαιρετέον περὶ τούτων.
したがって、これらのことについてどのように区別すべきかは明らかである。
εἰ μὲν γὰρ ἠθικοὶ φίλοι, εἰς τὴν προαίρεσιν βλεπτέον εἰ ἴση, καὶ οὐθὲν ἄλλο ἀξιωτέον θατέρῳ παρὰ θατέρου·
もし道徳的な友であるならば、選択が等しいかどうかに目を向けるべきであり、一方の者が他方の者にこれ以上のものを要求すべきではない。
εἰ δʼ ὡς χρήσιμοι καὶ πολιτικοί, ὡς ἂν ἐλυσιτέλει ὁμολογοῦσιν·
しかし、もし有用な者として、また政治的な者としてであるなら、どのように利益が得られるかについて合意する。
ἂν δʼ ὃ μὲν φῇ ὧδε ὃ δὲ ἐκείνως, οὐ καλὸν μὲν ἀντιποιῆσαι, δέον τοὺς καλοὺς λέγειν λόγους, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ θατέρου, ἀλλʼ ἐπεὶ οὐ διείποντο ὡς ἠθικῶς, δεῖ κρίνειν τίνα, μηδʼ ὑποκρινόμενον μηδέτερον αὐτῶν ἐξαπατᾶν.
しかし、一方がこのように言い、他方があのように言う場合、不当に抗弁することは美しくなく、立派な言葉を語るべき（また他方に対しても同様に語るべき）である。 だが、彼らは道徳的に［取引する］ということを事前に定めていなかったのだから、何者かが裁定しなければならず、どちらの側も偽善的に振る舞って相手を騙すようなことをしてはならない。
ὥστε δεῖ στέργειν αὐτὸν τὴν τύχην.
したがって、彼は自分の運を受け入れるべきである。
ὅτι δʼ ἐστὶν ἡ ἠθικὴ κατὰ προαίρεσιν, δῆλον, ἐπεὶ κἂν εἰ μεγάλα παθὼν μὴ ἀποδῴη διʼ ἀδυναμίαν, ἀλλʼ ὡς ἠδύνατο, καλῶς·
道徳的な［友愛］が選択に基づくものであることは明らかである。 なぜなら、たとえ大きな恩恵を受けた者が、不可能ゆえに報いることができず、ただ自分ができた範囲で報いたとしても、それで十分立派になるからである。
καὶ ὁ θεὸς ἀνέχεται κατὰ δύναμιν λαμβάνων τὰς θυσίας.
神でさえ、能力に応じた犠牲を受け取ることで満足される。
ἀλλὰ τῷ πωλοῦντι οὐχ ἱκανῶς ἕξει, ἂν μὴ φήσῃ δύνασθαι πλέον δοῦναι, οὐδὲ τῷ δανείσαντι.
しかし、売り手に対しては、これ以上支払う能力がないと主張しても、十分にはならないだろう。 貸し手に対しても同様である。
πολλὰ ἐγκλήματα γίνεται ἐν ταῖς φιλίαις τοῖς μὴ κατʼ εὐθυωρίαν, καὶ τὸ δίκαιον ἰδεῖν οὐ ῥᾴδιον.
同種（直線的）ではない友愛においては多くの非難が生じるが、そこでの正義を見極めることは容易ではない。
χαλεπὸν γὰρ μετρῆσαι ἑνὶ τῷδε τὸ μὴ κατʼ εὐθυωρίαν, οἷον συμβαίνει ἐπὶ τῶν ἐρωτικῶν.
なぜなら、同種ではないものを一つの尺度で測定することは困難だからである。
ὃ μὲν γὰρ διώκει ὡς ἡδὺν ἐπὶ τὸ συζῆν, ὃ δʼ ἐκεῖνον ἐνίοτε ὡς χρήσιμον·
これは例えば、恋愛関係において生じるようなことである。 なぜなら、一方は相手を楽しい人として共同生活のために追い求め、他方は時に相手を有用な人として追い求めるからである。
ὅταν δὲ παύσηται τοῦ ἐρᾶν, ἄλλου γινομένου ἄλλος γίνεται, καὶ τότε λογίζονται παντί τινος, καὶ ὡς Πύθων καὶ Παμμένης διεφέροντο καὶ ὡς διδάσκαλος καὶ μαθητής (ἐπιστήμη γὰρ καὶ χρήματα οὐχ ἑνὶ μετρεῖται), καὶ ὡς Ἡρόδικος ὁ ἰατρὸς πρὸς τὸν ἀποδιδόντα μικρὸν τὸν μισθόν, καὶ ὡς ὁ κιθαρῳδὸς καὶ ὁ βασιλεύς.
しかし、一方が恋するのをやめると、［関係の］一方が変化したことで他方も変化し、その時彼らはあらゆるものを勘定に入れる。 これはピュトンとパンメネスが争ったように、また教師と弟子が争ったようである（なぜなら、知識と金銭は一つの［尺度］で測定されないからである）。 また、医師ヘロディコスが少ない報酬しか支払わない患者に対して争ったように、またキタラ弾きと王［が争った］ようである。
ὃ μὲν γὰρ ὡς ἡδεῖ, ὃ δʼ ὡς χρησίμῳ ὡμίλει· ὃ δʼ ἐπεὶ ἔδει ἀποδιδόναι, αὐτὸν αὑτὸν ὡς ἡδὺν ἐποίησεν, καὶ ἔφη, ὥσπερ ἐκεῖνον ᾄσαντα εὐφρᾶναι, οὕτω καὶ αὐτὸς ὑποσχόμενος ἐκείνῳ.
すなわち、一方は楽しい相手として、他方は有用な相手として交わっていたが、いざ報いるべき時になると、彼は自分自身を楽しい者として振る舞い、相手が歌って自分を楽しませてくれたように、自分も（報酬を）約束することによって相手を楽しませてやった、と主張したのである。
ὅμως δὲ φανερὸν καὶ ἐνταῦθα πῶς γνωριστέον·
しかしながら、この場合にもどのように判定すべきかは明らかである。
ἑνὶ μὲν γὰρ μετρητέον καὶ ἐνταῦθʼ, ἀλλʼ οὐχ ὅρῳ, ἀλλὰ λόγῳ·
すなわち、ここでも一つのもので測定しなければならないが、基準によってではなく、比によって測定すべきである。
τῷ ἀνάλογον γὰρ μετρητέον, ὥσπερ καὶ ἡ πολιτικὴ μετρεῖται κοινωνία.
すなわち、比例的なものによって測定しなければならない。 それは政治的な共同体が測定されるのと同様である。
πῶς γὰρ κοινωνήσει γεωργῷ σκυτοτόμος, εἰ μὴ τῷ ἀνάλογον ἰσασθήσεται τὰ ἔργα;
なぜなら、もし彼らの成果が比例関係によって等しくされないならば、どうして靴職人が農夫と協働できるだろうか。
τοῖς δὲ μὴ κατʼ εὐθυωρίαν τὸ ἀνάλογον μέτρον, οἷον εἰ ὃ μὲν σοφίαν δοῦναι ἐγκαλεῖ, ὃ δʼ ἐκείνῳ ἀργύριον, τῇ σοφίᾳ πρὸς τὸ πλούσιον, εἶτα τί δοθὲν πρὸς ἑκάτερον.
同種ではない関係においては、比例関係が尺度となる。 たとえば、一方が知恵を与えたと不満を言い、他方が金銭を与えた［と不満を言う］なら、富に対する知恵［の比率］、そしてそれから、それぞれに対して何が与えられたか［の比率］である。
εἰ γὰρ ὃ μὲν τοῦ ἐλάττονος ἥμισυ ἔδωκεν, ὃ δὲ τοῦ μείζονος μὴ πολλοστὸν μέρος, δῆλον ὅτι οὗτος ἀδικεῖ.
なぜなら、もし一方がより小さなものの半分を与え、他方がより大きなものの極めてわずかな一部しか与えなかったとしたら、この後者が不正を行っていることは明らかだからである。
ἔστι δὲ κἀνταῦθα ἐν ἀρχῇ ἀμφισβήτησις, ἂν φῇ ὃ μὲν ὡς χρησίμους συνελθεῖν αὐτούς, ὃ δὲ μή, ἀλλʼ ὡς κατʼ ἄλλην τινὰ φιλίαν.
しかし、ここでも最初において争いがあり得る。 もし一方が、自分たちは有用な者として集まったのだと主張し、他方はそうではなく、何か他の友愛に基づいて［集まった］のだと主張する場合である。