§3.7σχεδὸν δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστα τῶν περὶ τὸ ἦθος ἐπαινετῶν καὶ ψεκτῶν τὰ μὲν ὑπερβολαὶ τὰ δʼ ἐλλείψεις τὰ δὲ μεσότητές εἰσι παθητικαί.
およそ品性に関する他の称賛されるべきもの、あるいは非難されるべきもののそれぞれについても、あるものは超過であり、あるものは不足であり、あるものは感情に伴う中道である。
οἷον ὁ φθονερὸς καὶ ἐπιχαιρέκακος.
例えば、嫉妬深い人と他人の不幸を喜ぶ人がそうである。
καθʼ ἃς γὰρ ἕξεις λέγονται, ὁ μὲν φθόνος τὸ λυπεῖσθαι ἐπὶ τοῖς κατʼ ἀξίαν εὖ πράττουσιν ἐστίν, τὸ δὲ τοῦ ἐπιχαιρεκάκου πάθος ἐπὶ τὸ αὐτὸ ἀνώνυμον, ἀλλʼ ὁ ἔχων δῆλος, ἐπὶ τὸ χαίρειν ταῖς παρὰ τὴν ἀξίαν κακοπραγίαις.
それらに基づいて状態が語られるところの、妬みとは、価値にふさわしく好調にある人々に対して苦痛を感じることであり、他人の不幸を喜ぶ人の感情は、同じことについて無名であるが、それを持つ者は、価値に反して不調にある人々に対して喜ぶことから明らかである。
μέσος δὲ τούτων ὁ νεμεσητικός, καὶ ὃ ἐκάλουν οἱ ἀρχαῖοι τὴν νέμεσιν, τὸ λυπεῖσθαι μὲν ἐπὶ ταῖς παρὰ τὴν ἀξίαν κακοπραγίαις καὶ εὐπραγίαις, χαίρειν δʼ ἐπὶ ταῖς ἀξίαις·
これらの中間に位置するのが義憤を抱く人であり、古代人が「ネメシス」と呼んだもの、すなわち、価値に反した不調や好調に対しては苦痛を感じ、価値にふさわしいものに対しては喜ぶことである。
διὸ καὶ θεὸν οἴονται εἶναι τὴν νέμεσιν.
それゆえ、彼らはネメシスを神であると考えている。
αἰδὼς δὲ μεσότης ἀναισχυντίας καὶ καταπλήξεως·
恥（慎み）は、恥知らずと、恐縮（おどおどすること）の中道である。
ὁ μὲν γὰρ μηδεμιᾶς φροντίζων δόξης ἀναίσχυντος, ὁ δὲ πάσης ὁμοίως καταπλήξ, ὁ δὲ τῆς τῶν φαινομένων ἐπιεικῶν αἰδήμων.
いかなる評判も気にかけない者は恥知らずであり、あらゆる評判を同様に恐れる者は恐縮する者であり、穏健と見える人々の評判を気にする者が恥を知る（慎み深い）者である。
φιλία δὲ μεσότης ἔχθρας καὶ κολακείας·
友愛は、敵意と阿諛（諂い）の中道である。
ὁ μὲν γὰρ εὐχερῶς ἅπαντα πρὸς τὰς ἐπιθυμίας ὁμιλῶν κόλαξ, ὁ δὲ πρὸς ἁπάσας ἀντικρούων ἀπεχθητικός, ὁ δὲ μὴ πρὸς ἅπασαν ἡδονὴν μήτʼ ἀκολουθῶν μήτʼ ἀντιτείνων, ἀλλὰ πρὸς τὸ φαινόμενον βέλτιστον, φίλος.
というのも、欲望に合わせて安易にすべてに同調して交際する者は諂い手であり、すべてに対して反発する者は嫌われ者であり、すべての快楽に従うのでも反発するのでもなく、最善と見えるものに従う者が友（友愛の人）である。
σεμνότης δὲ μεσότης αὐθαδείας καὶ ἀρεσκείας·
気品（荘重さ）は、我意（傲慢）と迎合の中道である。
ὁ μὲν γὰρ μηδὲν πρὸς ἕτερον ζῶν καταφρονητικὸς αὐθάδης, ὁ δὲ πάντα πρὸς ἄλλον ἢ καὶ πάντων ἐλάττων ἄρεσκος, ὁ δὲ τὰ μὲν τὰ δὲ μή, καὶ πρὸς τοὺς ἀξίους οὕτως ἔχων σεμνός.
というのも、他人のことを全く気にせず生き、他者を見下す者は強情者であり、すべてを他人に合わせ、あるいはすべての人より劣っているかのように振る舞う者は迎合者であり、あることにはそうし、あることにはそうせず、価値ある人々に対してそのように振る舞う者が気品ある人である。
ὁ δὲ ἀληθὴς καὶ ἁπλοῦς, ὃν καλοῦσιν αὐθέκαστον, μέσος τοῦ εἴρωνος καὶ ἀλαζόνος.
真実かつ率直な人で、人々が「ありのままを言う人」と呼ぶ者は、皮肉屋（自己卑下する者）と大言壮語する者の中間である。
ὁ μὲν γὰρ ἐπὶ τὰ χείρω καθʼ αὑτοῦ ψευδόμενος μὴ ἀγνοῶν εἴρων, ὁ δʼ ἐπὶ τὰ βελτίω ἀλαζών, ὁ δʼ ὡς ἔχει, ἀληθὴς καὶ καθʼ Ὅμηρον πεπνυμένος·
というのも、自分について事実に反して悪く偽る（ただし無知からではなく）者は皮肉屋であり、事実に反して良く言う者は大言壮語する者であり、ありのままを言う者は真実な人であり、ホメロスに従えば「思慮ある」人である。
καὶ ὅλως ὃ μὲν φιλαλήθης, ὃ δὲ φιλοψευδής.
総じて、一方は真実を愛する者であり、他方は偽りを愛する者である。
ἔστι δὲ καὶ ἡ εὐτραπελία μεσότης, καὶ ὁ εὐτράπελος μέσος τοῦ ἀγροίκου καὶ δυστραπέλου καὶ τοῦ βωμολόχου.
また、機知も中道であり、機知ある人は、野卑な人と下品な道化者の中間である。
ὥσπερ γὰρ περὶ τροφὴν ὁ σικχὸς τοῦ παμφάγου διαφέρει τῷ ὃ μὲν μηθὲν ἢ ὀλίγα καὶ χαλεπῶς προσίεσθαι, ὃ δὲ πάντα εὐχερῶς, οὕτω καὶ ὁ ἄγροικος ἔχει πρὸς τὸν φορτικὸν καὶ βωμολόχον·
というのも、食物について偏食家が雑食家と異なるのは、一方が何ものも、あるいは少ししか、それも嫌々受け入れないのに対し、他方はすべてを容易に受け入れることによるが、それと同様に、野卑な人は下品で道化者な人に対して関係している。
ὃ μὲν γὰρ οὐθὲν γελοῖον ἀλλὰ χαλεπῶς προσίεται, ὃ δὲ πάντα εὐχερῶς καὶ ἡδέως.
というのも、一方は何らおかしなことを受け入れず、受け入れるとしても嫌々ながらであるのに対し、他方はすべてを容易に喜んで受け入れるからである。
δεῖ δʼ οὐδέτερον, ἀλλὰ τὰ μὲν τὰ δὲ μή, καὶ κατὰ τὸν λόγον·
だが、どちらの態度も取るべきではなく、あるものは受け入れ、あるものは受け入れず、しかもロゴス（理性）に従ってそうすべきである。
οὗτος δʼ εὐτράπελος.
このような人が機知ある人である。
ἡ δʼ ἀπόδειξις ἡ αὐτή·
証明は同じである。
ἥ τε γὰρ εὐτραπελία ἡ τοιαύτη, καὶ μὴ ἣν μεταφέροντες λέγομεν, ἐπιεικεστάτη ἕξις, καὶ ἡ μεσότης ἐπαινετή, τὰ δʼ ἄκρα ψεκτά.
すなわち、このような機知（比喩的に言うところのものではない）は極めて優れた状態であり、その中道は称賛されるべきもので、両極は非難されるべきだからである。
οὔσης δὲ διττῆς τῆς εὐτραπελίας (ἣ μὲν γὰρ ἐν τῷ χαίρειν ἐστι τῷ γελοίῳ καὶ τῷ εἰς αὐτόν, ἐὰν ᾖ τοιονδί, ὧν ἓν καὶ τὸ σκῶμμα ἐστίν, ἣ δʼ ἐν τῷ δύνασθαι τοιαῦτα πορίζεσθαι), ἕτεραι μέν εἰσιν ἀλλήλων, ἀμφότεραι μέντοι μεσότητες.
機知には二種類あり、（一方は、自分に対するものも含めて、おかしいことを喜ぶことにあり、もしそれが特定の質のものであれば、その一つに冷やかしも含まれる。 他方は、そのようなものを自ら作り出せることにある）、これらは互いに異なるが、どちらも中道である。
καὶ γὰρ τὸν δυνάμενον τοιαῦτα πορίζεσθαι ἐφʼ ὅσοις ἡσθήσεται ὁ εὖ κρίνων, κἂν εἰς αὐτὸν ᾖ τὸ γελοῖον, μέσος ἔσται τοῦ φορτικοῦ καὶ τοῦ ψυχροῦ.
実際、優れた判断力を持つ者が楽しむような、そのようなおかしなことを作り出すことのできる人は、たとえそのおかしなことが自分に対するものであっても、下品な者と冷淡な者の中間に位置することになる。
ὁ δʼ ὅρος οὗτος βελτίων ἢ τὸ μὴ λυπηρὸν εἶναι τὸ λεχθὲν τῷ σκωπτομένῳ ὄντι ὁποιῳοῦν·
そして、この定義は、言されたことが、からかわれている当人がいかなる者であれ、その人を傷つけないこと［を基準にする］よりも優れている。
μᾶλλον γὰρ δεῖ τῷ ἐν μεσότητι ὄντι ἀρέσκειν· οὗτος γὰρ κρίνει εὖ.
なぜなら、中道にある人を満足させるべきだからであり、そのような人こそが適切に判断するからである。
πᾶσαι δʼ αὗται αἱ μεσότητες ἐπαινεταὶ μέν, οὐκ εἰσὶ δʼ ἀρεταί, οὐδʼ αἱ ἐναντίαι κακίαι·
しかし、これらすべての中道は称賛されるべきものではあるが、徳ではなく、またそれに反する極端も悪徳ではない。
ἄνευ προαιρέσεως γάρ.
というのも、選択なしに生じるからである。
ταῦτα δὲ πάντʼ ἐστὶν ἐν ταῖς τῶν καθημάτων διαιρέσεσιν·
これらはすべて、諸感情の区分に属している。
ἕκαστον γὰρ αὐτῶν πάθος τι ἐστίν.
それぞれが一種の感情だからである。
διὰ δὲ τὸ φυσικὰ εἶναι εἰς τὰς φυσικὰς συμβάλλεται ἀρετάς·
しかし、それらは自然な（生まれつきの）ものであるがゆえに、自然な徳に寄与する。
ἔστι γάρ, ὥσπερ λεχθήσεται ἐν τοῖς ὕστερον, ἑκάστη πως ἀρετὴ καὶ φύσει καὶ ἄλλως μετὰ φρονήσεως.
というのも、後に語られるように、それぞれの徳はある意味で自然によっても、また別のやり方では思慮を伴うことによっても存在するからである。
ὁ μὲν οὖν φθόνος εἰς ἀδικίαν συμβάλλεται (πρὸς γὰρ ἄλλον αἱ πράξεις αἱ ἀπʼ αὐτοῦ) καὶ ἡ νέμεσις εἰς δικαιοσύνην, ἡ αἰδὼς εἰς σωφροσύνην, διὸ καὶ ὁρίζονται ἐν τῷ γένει τούτῳ τὴν σωφροσύνην·
したがって、嫉妬は不正に寄与し（それに基づく行為は他者に関わるからである）、義憤は正義に、恥は節制に寄与する（それゆえ人々は節制をこの類において定義する）。
ὁ δʼ ἀληθὴς καὶ ψευδὴς ὃ μὲν ἔμφρων, ὃ δʼ ἄφρων.
そして、真実を言う者と偽る者については、一方は賢明であり、他方は愚かである。
ἔστι δʼ ἐναντιώτερον τοῖς ἄκροις τὸ μέσον ἢ ἐκεῖνα ἀλλήλοις, διότι τὸ μὲν μετʼ οὐδετέρου γίνεται αὐτῶν, τὰ δὲ πολλάκις μετʼ ἀλλήλων καί εἰσιν ἐνίοτε οἱ αὐτοὶ θρασύδειλοι, καὶ τὰ μὲν ἄσωτοι τὰ δὲ ἀνελεύθεροι, καὶ ὅλως ἀνώμαλοι κακῶς.
中道は両極に対して、両極が互いに対してであるよりも、より対立している。 なぜなら、中道は両極のいずれとも共存しないのに対し、両極はしばしば互いに共存し、時には同じ人が「蛮勇かつ臆病」であったり、ある点では「放埒」で、ある点では「ケチ」であったりし、総じて悪く不規則だからである。
ὅταν μὲν γὰρ καλῶς ἀνώμαλοι ὦσιν, οἱ μέσοι γίγνονται·
というのも、彼らが良く不規則であるとき、彼らは中道になる。
ἐν τῷ μέσῳ γὰρ ἐστί πως τὰ ἄκρα.
中道にはある意味で両極が含まれているからである。
αἱ δὲ ἐναντιώσεις οὐ δοκοῦσιν ὑπάρχειν τοῖς ἄκροις πρὸς τὸ μέσον ὁμοίως ἀμφότεραι, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν καθʼ ὑπερβολὴν ὁτὲ δὲ κατʼ ἔλλειψιν.
しかし、対立関係は、両極が中道に対して同様に有しているとは見なされず、ある時は過度により強く、ある時は不足により強く対立する。
αἴτια δὲ τά τε πρῶτα ῥηθέντα δύο, ὀλιγότης τε, οἷον τῶν πρὸς τὰ ἡδέα ἀναισθήτων, καὶ ὅτι ἐφʼ ὃ ἁμαρτάνομεν μᾶλλον, τοῦτο ἐναντιώτερον εἶναι δοκεῖ·
その原因は、最初に述べられた二つのこと、すなわち、一方の極端がまれであること（例えば、快いものに対して無感覚な人々のように）、および私たちがより多く誤りを犯す方向のものが、より対立しているように見えること、である。
τὸ δὲ τρίτον, ὅτι τὸ ὁμοιότερον ἧττον ἐναντίον φαίνεται, οἷον πέπονθε τὸ θράσος πρὸς τὸ θάρσος καὶ ἀσωτία πρὸς ἐλευθεριότητα.
そして第三に、より似ているものが、より対立していないように見えることである。 これは例えば、蛮勇が勇気に対して、また浪費が自由人らしさに対して有している関係である。
περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ἀρετῶν τῶν ἐπαινετῶν εἴρηται σχεδόν·
さて、称賛されるべき他の徳については、ほぼ語り終えた。
περὶ δὲ δικαιοσύνης ἤδη λεκτέον.
次に、正義について語らねばならない。