§3.7σχεδὸν δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστα τῶν περὶ τὸ ἦθος ἐπαινετῶν καὶ ψεκτῶν τὰ μὲν ὑπερβολαὶ τὰ δʼ ἐλλείψεις τὰ δὲ μεσότητές εἰσι παθητικαί.
품성에 관한 다른 칭찬받을 만한 것들과 비난받을 만한 것들의 각각에 대해서도 대개 어떤 것들은 초과이고 어떤 것들은 부족이며 어떤 것들은 감정에 수반되는 중간이다.
οἷον ὁ φθονερὸς καὶ ἐπιχαιρέκακος.
예컨대 질투하는 자와 타인의 불행을 기뻐하는 자가 그러하다.
καθʼ ἃς γὰρ ἕξεις λέγονται, ὁ μὲν φθόνος τὸ λυπεῖσθαι ἐπὶ τοῖς κατʼ ἀξίαν εὖ πράττουσιν ἐστίν, τὸ δὲ τοῦ ἐπιχαιρεκάκου πάθος ἐπὶ τὸ αὐτὸ ἀνώνυμον, ἀλλʼ ὁ ἔχων δῆλος, ἐπὶ τὸ χαίρειν ταῖς παρὰ τὴν ἀξίαν κακοπραγίαις.
그것들에 근거하여 상태들이 일컬어지는바, 질투란 가치에 맞게 잘 살아가고 있는 이들에 대해 고통을 느끼는 것이고, 타인의 불행을 기뻐하는 자의 감정은 동일한 것에 대해 이름이 없으나, 그것을 가진 자는 가치에 어긋나는 불행들에 대해 기뻐한다는 점에서 분명하다.
μέσος δὲ τούτων ὁ νεμεσητικός, καὶ ὃ ἐκάλουν οἱ ἀρχαῖοι τὴν νέμεσιν, τὸ λυπεῖσθαι μὲν ἐπὶ ταῖς παρὰ τὴν ἀξίαν κακοπραγίαις καὶ εὐπραγίαις, χαίρειν δʼ ἐπὶ ταῖς ἀξίαις·
이것들 사이에 중간인 자가 의분을 품는 자이며, 옛 사람들이 '네메시스'라고 불렀던 것, 즉 가치에 어긋나는 불행과 행운에 대해서는 고통을 느끼고, 가치에 맞는 것에 대해서는 기뻐하는 것이다.
διὸ καὶ θεὸν οἴονται εἶναι τὴν νέμεσιν.
그렇기 때문에 사람들은 네메시스를 신이라고 생각하기도 한다.
αἰδὼς δὲ μεσότης ἀναισχυντίας καὶ καταπλήξεως·
수치(부끄러움)는 파렴치(수치 없음)와 주눅 듦(눈치 봄)의 중간이다.
ὁ μὲν γὰρ μηδεμιᾶς φροντίζων δόξης ἀναίσχυντος, ὁ δὲ πάσης ὁμοίως καταπλήξ, ὁ δὲ τῆς τῶν φαινομένων ἐπιεικῶν αἰδήμων.
왜냐하면 아무런 평판도 신경 쓰지 않는 자는 파렴치한 자이고, 모든 평판을 똑같이 신경 쓰는 자는 주눅 든 자이며, 단정해 보이는 이들의 평판을 신경 쓰는 자가 수치심이 있는 자이기 때문이다.
φιλία δὲ μεσότης ἔχθρας καὶ κολακείας·
친애는 적의와 아첨의 중간이다.
ὁ μὲν γὰρ εὐχερῶς ἅπαντα πρὸς τὰς ἐπιθυμίας ὁμιλῶν κόλαξ, ὁ δὲ πρὸς ἁπάσας ἀντικρούων ἀπεχθητικός, ὁ δὲ μὴ πρὸς ἅπασαν ἡδονὴν μήτʼ ἀκολουθῶν μήτʼ ἀντιτείνων, ἀλλὰ πρὸς τὸ φαινόμενον βέλτιστον, φίλος.
왜냐하면 욕망에 따라 안이하게 모든 것에 맞추어 교제하는 자는 아첨꾼이고, 모든 것에 반대하는 자는 미움받는 자이며, 모든 즐거움에 따르지도 반대하지도 않고 오직 최선으로 보이는 것에 따르는 자가 친구이기 때문이다.
σεμνότης δὲ μεσότης αὐθαδείας καὶ ἀρεσκείας·
품위(엄숙함)는 고집스러움(거만함)과 비위 맞춤(영합)의 중간이다.
ὁ μὲν γὰρ μηδὲν πρὸς ἕτερον ζῶν καταφρονητικὸς αὐθάδης, ὁ δὲ πάντα πρὸς ἄλλον ἢ καὶ πάντων ἐλάττων ἄρεσκος, ὁ δὲ τὰ μὲν τὰ δὲ μή, καὶ πρὸς τοὺς ἀξίους οὕτως ἔχων σεμνός.
왜냐하면 타인을 전혀 개의치 않고 살아가며 얕보는 자는 고집스러운 자이고, 모든 것을 타인에게 맞추거나 심지어 모든 이보다 자신을 낮추는 자는 비위 맞추는 자이며, 어떤 일에는 그렇게 하고 어떤 일에는 그렇게 하지 않으며 가치 있는 이들에 대해 그러한 태도를 취하는 자가 품위 있는 자이기 때문이다.
ὁ δὲ ἀληθὴς καὶ ἁπλοῦς, ὃν καλοῦσιν αὐθέκαστον, μέσος τοῦ εἴρωνος καὶ ἀλαζόνος.
진실하고 단순한 자, 즉 사람들이 '있는 그대로 말하는 자'라 부르는 이는 은어법을 쓰는 자와 허풍쟁이의 중간이다.
ὁ μὲν γὰρ ἐπὶ τὰ χείρω καθʼ αὑτοῦ ψευδόμενος μὴ ἀγνοῶν εἴρων, ὁ δʼ ἐπὶ τὰ βελτίω ἀλαζών, ὁ δʼ ὡς ἔχει, ἀληθὴς καὶ καθʼ Ὅμηρον πεπνυμένος·
왜냐하면 자신에 대해 사실보다 나쁘게 거짓말을 하되 무지해서가 아닌 자는 은어법을 쓰는 자이고, 사실보다 좋게 거짓말을 하는 자는 허풍쟁이이며, 있는 그대로를 말하는 자는 진실한 자이고 호메로스에 따르자면 '사려 깊은' 자이다.
καὶ ὅλως ὃ μὲν φιλαλήθης, ὃ δὲ φιλοψευδής.
대체로 한쪽은 진실을 사랑하는 자이고 다른 쪽은 거짓을 사랑하는 자이다.
ἔστι δὲ καὶ ἡ εὐτραπελία μεσότης, καὶ ὁ εὐτράπελος μέσος τοῦ ἀγροίκου καὶ δυστραπέλου καὶ τοῦ βωμολόχου.
기치(재치) 역시 중간이며, 기치 있는 사람은 투박한 사람과 야비한 익살꾼의 중간이다.
ὥσπερ γὰρ περὶ τροφὴν ὁ σικχὸς τοῦ παμφάγου διαφέρει τῷ ὃ μὲν μηθὲν ἢ ὀλίγα καὶ χαλεπῶς προσίεσθαι, ὃ δὲ πάντα εὐχερῶς, οὕτω καὶ ὁ ἄγροικος ἔχει πρὸς τὸν φορτικὸν καὶ βωμολόχον·
왜냐하면 음식에 있어서 편식하는 자가 잡식하는 자와 구별되는 것은 한쪽이 아무것도 혹은 조금만 그것도 어렵사리 받아들이는 반면 다른 쪽은 모든 것을 쉽게 받아들이기 때문인 것과 마찬가지로, 투박한 자도 야속하고 야비한 익살꾼에 대해 그러한 관계를 맺고 있기 때문이다.
ὃ μὲν γὰρ οὐθὲν γελοῖον ἀλλὰ χαλεπῶς προσίεται, ὃ δὲ πάντα εὐχερῶς καὶ ἡδέως.
왜냐하면 한쪽은 그 어떤 농담도 받아들이지 않거나 어렵사리 받아들이는 반면, 다른 쪽은 모든 것을 쉽게 그리고 즐겁게 받아들이기 때문이다.
δεῖ δʼ οὐδέτερον, ἀλλὰ τὰ μὲν τὰ δὲ μή, καὶ κατὰ τὸν λόγον·
그러나 둘 중 어느 쪽도 해서는 안 되고, 어떤 것은 받아들이고 어떤 것은 받아들이지 않되 이성에 따라야 하며, 이 사람이 기치 있는 사람이다.
οὗτος δʼ εὐτράπελος.
그 증명은 동일하다.
ἡ δʼ ἀπόδειξις ἡ αὐτή· ἥ τε γὰρ εὐτραπελία ἡ τοιαύτη, καὶ μὴ ἣν μεταφέροντες λέγομεν, ἐπιεικεστάτη ἕξις, καὶ ἡ μεσότης ἐπαινετή, τὰ δʼ ἄκρα ψεκτά.
왜냐하면 그러한 기치는 (우리가 비유적으로 말하는 것이 아니라) 가장 훌륭한 상태이며, 중간은 칭찬받을 만하고 양극은 비난받을 만하기 때문이다.
οὔσης δὲ διττῆς τῆς εὐτραπελίας (ἣ μὲν γὰρ ἐν τῷ χαίρειν ἐστι τῷ γελοίῳ καὶ τῷ εἰς αὐτόν, ἐὰν ᾖ τοιονδί, ὧν ἓν καὶ τὸ σκῶμμα ἐστίν, ἣ δʼ ἐν τῷ δύνασθαι τοιαῦτα πορίζεσθαι), ἕτεραι μέν εἰσιν ἀλλήλων, ἀμφότεραι μέντοι μεσότητες.
기치에는 두 가지가 있는데, (하나는 농담을 기뻐하는 데 있으니, 설령 그것이 자신을 향한 것일지라도 그러한 성질의 것이라면 그러하며, 그중 하나가 바로 놀림이다. 다른 하나는 그러한 농담을 스스로 만들어낼 수 있는 데 있다), 이 둘은 서로 다르지만 둘 다 중간이다.
καὶ γὰρ τὸν δυνάμενον τοιαῦτα πορίζεσθαι ἐφʼ ὅσοις ἡσθήσεται ὁ εὖ κρίνων, κἂν εἰς αὐτὸν ᾖ τὸ γελοῖον, μέσος ἔσται τοῦ φορτικοῦ καὶ τοῦ ψυχροῦ.
참으로 훌륭하게 판단하는 자가 즐거워할 만한 그러한 농담을 만들어낼 수 있는 자는, 비록 그 농담이 자신을 향한 것일지라도, 야비한 자와 냉담한 자의 중간이 될 것이다.
ὁ δʼ ὅρος οὗτος βελτίων ἢ τὸ μὴ λυπηρὸν εἶναι τὸ λεχθὲν τῷ σκωπτομένῳ ὄντι ὁποιῳοῦν·
그리고 이 정의는, 말해진 것이 놀림을 당하는 자가 누구든 간에 그에게 고통스럽지 않아야 한다는 것보다 더 낫다.
μᾶλλον γὰρ δεῖ τῷ ἐν μεσότητι ὄντι ἀρέσκειν· οὗτος γὰρ κρίνει εὖ.
왜냐하면 오히려 중간에 있는 자를 만족시켜야 하기 때문이며, 이 사람이 훌륭하게 판단하기 때문이다.
πᾶσαι δʼ αὗται αἱ μεσότητες ἐπαινεταὶ μέν, οὐκ εἰσὶ δʼ ἀρεταί, οὐδʼ αἱ ἐναντίαι κακίαι·
그러나 이 모든 중간들은 칭찬받을 만하지만 덕은 아니며, 반대되는 양극 역시 악덕은 아니다.
ἄνευ προαιρέσεως γάρ.
왜냐하면 선택 없이 생기기 때문이다.
ταῦτα δὲ πάντʼ ἐστὶν ἐν ταῖς τῶν καθημάτων διαιρέσεσιν·
그리고 이 모든 것은 감정들의 구분에 들어있다.
ἕκαστον γὰρ αὐτῶν πάθος τι ἐστίν.
그것들 각각이 일종의 감정이기 때문이다.
διὰ δὲ τὸ φυσικὰ εἶναι εἰς τὰς φυσικὰς συμβάλλεται ἀρετάς·
그러나 그것들이 자연적인 것이기 때문에 자연적인 덕들에 기여한다.
ἔστι γάρ, ὥσπερ λεχθήσεται ἐν τοῖς ὕστερον, ἑκάστη πως ἀρετὴ καὶ φύσει καὶ ἄλλως μετὰ φρονήσεως.
왜냐하면 뒤에 서술되겠지만, 각각의 덕은 어떤 식으로든 자연에 의해서도 존재하고 또 다른 방식으로는 사려를 동반함으로써 존재하기 때문이다.
ὁ μὲν οὖν φθόνος εἰς ἀδικίαν συμβάλλεται (πρὸς γὰρ ἄλλον αἱ πράξεις αἱ ἀπʼ αὐτοῦ) καὶ ἡ νέμεσις εἰς δικαιοσύνην, ἡ αἰδὼς εἰς σωφροσύνην, διὸ καὶ ὁρίζονται ἐν τῷ γένει τούτῳ τὴν σωφροσύνην·
따라서 질투는 불의에 기여하고(그것에서 비롯되는 행위들은 타인을 향한 것이기 때문이다), 의분은 정의에, 수치심은 절제에 기여한다(그렇기 때문에 사람들은 절제를 이 유 속에서 정의하기도 한다).
ὁ δʼ ἀληθὴς καὶ ψευδὴς ὃ μὲν ἔμφρων, ὃ δʼ ἄφρων.
그리고 진실한 자와 거짓된 자에 대해서는, 한쪽은 현명하고 다른 쪽은 어리석다.
ἔστι δʼ ἐναντιώτερον τοῖς ἄκροις τὸ μέσον ἢ ἐκεῖνα ἀλλήλοις, διότι τὸ μὲν μετʼ οὐδετέρου γίνεται αὐτῶν, τὰ δὲ πολλάκις μετʼ ἀλλήλων καί εἰσιν ἐνίοτε οἱ αὐτοὶ θρασύδειλοι, καὶ τὰ μὲν ἄσωτοι τὰ δὲ ἀνελεύθεροι, καὶ ὅλως ἀνώμαλοι κακῶς.
중간은 양극들에 대해, 양극들이 서로에 대해 대립하는 것보다 더 대립한다. 왜냐하면 중간은 양극들 중 어느 쪽과도 함께하지 않는 반면, 양극들은 흔히 서로 함께하며 때로는 동일한 사람들이 만용스러우면서도 겁쟁이이기도 하고, 어떤 점에서는 방탕하면서도 다른 점에서는 인색하기도 하여 대체로 나쁘게 불균형하기 때문이다.
ὅταν μὲν γὰρ καλῶς ἀνώμαλοι ὦσιν, οἱ μέσοι γίγνονται·
왜냐하면 그들이 좋게 불균형할 때, 중간인 자들이 되기 때문이다.
ἐν τῷ μέσῳ γὰρ ἐστί πως τὰ ἄκρα.
중간에는 어떤 방식으로든 양극들이 들어있기 때문이다.
αἱ δὲ ἐναντιώσεις οὐ δοκοῦσιν ὑπάρχειν τοῖς ἄκροις πρὸς τὸ μέσον ὁμοίως ἀμφότεραι, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν καθʼ ὑπερβολὴν ὁτὲ δὲ κατʼ ἔλλειψιν.
그러나 대립은 양극들이 중간에 대해 똑같이 가지는 것으로 보이지 않고, 어떤 때는 초과에 따라, 어떤 때는 부족에 따라 그러하다.
αἴτια δὲ τά τε πρῶτα ῥηθέντα δύο, ὀλιγότης τε, οἷον τῶν πρὸς τὰ ἡδέα ἀναισθήτων, καὶ ὅτι ἐφʼ ὃ ἁμαρτάνομεν μᾶλλον, τοῦτο ἐναντιώτερον εἶναι δοκεῖ·
그 원인은 처음에 언급된 두 가지, 즉 유쾌한 것들에 대해 무감각한 자들처럼 극단이 드물다는 점과, 우리가 더 많이 잘못을 범하는 쪽이 더 대립하는 것처럼 보인다는 점이다.
τὸ δὲ τρίτον, ὅτι τὸ ὁμοιότερον ἧττον ἐναντίον φαίνεται, οἷον πέπονθε τὸ θράσος πρὸς τὸ θάρσος καὶ ἀσωτία πρὸς ἐλευθεριότητα.
그리고 세 번째는 더 비슷한 것이 덜 대립하는 것처럼 보인다는 점이니, 만용이 용기에 대해, 그리고 방탕이 자유인답게 베풂에 대해 겪는 관계가 그러하다.
περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ἀρετῶν τῶν ἐπαινετῶν εἴρηται σχεδόν·
그러므로 다른 칭찬받을 만한 덕들에 대해서는 거의 다 말하였다.
περὶ δὲ δικαιοσύνης ἤδη λεκτέον.
이제 정의에 대해 말해야 한다.