§3.2#2περὶ δὲ τὰ τῶν ἄλλων αἰσθητῶν ἡδέα σχεδὸν ὁμοίως ἅπαντα φαίνεται ἀναισθήτως διακείμενα, οἷον περὶ εὐαρμοστίαν ἢ κάλλος.
しかし、他の感覚対象の快いものに関しては、ほとんどすべての動物が同様に無感覚な状態にあると思われる。 例えば、調和や美に関してである。
οὐθὲν γάρ, ὅ τι καὶ ἄξιον λόγου, φαίνεται πάσχοντα αὐτῇ τῇ θεωρίᾳ τῶν καλῶν ἢ τῇ ἀκροάσει τῶν εὐαρμόστων, εἰ μή τί που συμβέβηκε τερατῶδες·
というのも、美しいものを単に観賞することによっても、あるいは調和したものを聴くことによっても、言及に値するほどには、それらが何ら影響を受けているようには見えないからである。 もし何か異常なことが偶然に起こるのでなければ。
ἀλλʼ οὐδὲ πρὸς τὰ εὐώδη ἢ δυσώδη·
そしてまた、芳香のあるものや悪臭のあるものに対しても同様である。
καίτοι τάς γε αἰσθήσεις ὀξυτέρας ἔχουσι πάσας.
もっとも、彼らはすべての感覚をより鋭く持っているのであるが。
ἀλλὰ καὶ τῶν ὀσμῶν ταύταις χαίρουσιν ὅσαι κατὰ συμβεβηκὸς εὐφραίνουσιν, ἀλλὰ μὴ καθʼ αὑτάς.
しかし、香りのうちでも、本質的にではなく、付随的に喜ばせるものだけに彼らは喜ぶのである。
λέγω δὲ μὴ καθʼ αὑτάς, αἷς ἢ ἐλπίζοντες χαίρομεν ἢ μεμνημένοι, οἷον ὄψων καὶ ποτῶν (διʼ ἑτέραν γὰρ ἡδονὴν ταύταις χαίρομεν, τὴν τοῦ φαγεῖν ἢ πιεῖν), καθʼ αὑτὰς δὲ οἷον αἱ τῶν ἀνθῶν εἰσίν.
私が「それ自体としてではない」と言うのは、私たちが期待するか、あるいは思い出すことによって喜ぶような香りのことであり、例えば料理や飲み物の香りである（なぜなら、私たちはこれらの香りに対して、別の快楽、すなわち食べることや飲むことの快楽のゆえに喜ぶからである）。 他方で「それ自体として」とは、例えば花の香りのようなものである。
διὸ ἐμμελῶς ἔφη Στρατόνικος τὰς μὲν καλὸν ὄζειν τὰς δὲ ἡδύ.
それゆえストラトニコスは、一方の香りは「美しく漂い」、他方は「心地よく漂う」と適切に語ったのである。
ἐπεὶ καὶ τῶν περὶ τὸ γευστὸν οὐ περὶ πᾶσαν ἡδονὴν ἐπτόηται τὰ θηρία, οὐδʼ ὅσων τῷ ἄκρῳ τῆς γλώττης ἡ αἴσθησις, ἀλλʼ ὅσων τῷ φάρυγγι, καὶ ἔοικεν ἁφῇ μᾶλλον ἢ γεύσει τὸ πάθος.
なぜなら、味覚に関するものにおいても、動物たちはあらゆる快楽に熱中しているわけではなく、舌の先で感覚されるものにおいてでもなく、喉で感知されるものにおいてであり、その影響は味覚というよりはむしろ触覚に似ているからである。
διὸ οἱ ὀψοφάγοι οὐκ εὔχονται τὴν γλῶτταν ἔχειν μακρὰν ἀλλὰ τὸν φάρυγγα γεράνου, ὥσπερ Φιλόξενος ὁ Ἐρύξιδος.
それゆえ、美食家たちは舌が長いことを願うのではなく、エリクシスの息子ピロクセノスのように、鶴の喉を持つことを願うのである。
ὥστε περὶ τὰ ἁπτόμενα, ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν, θετέον τὴν ἀκολασίαν.
したがって、端的に言えば、放縦は触覚されるものに関わると規定されねばならない。
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ ἀκόλαστος περὶ τὰς τοιαύτας ἐστίν.
同様に、放縦な人もこのようなものに関わっている。
οἰνοφλυγία γὰρ καὶ γαστριμαργία καὶ λαγνεία καὶ ὀψοφαγία καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα περὶ τὰς εἰρημένας ἐστὶν αἰσθήσεις, εἰς ἅπερ μόρια ἡ ἀκολασία διαιρεῖται.
なぜなら、大酒、大食、好色、美食、およびこれらすべての類似のものは、上述の感覚に関わっており、これらは放縦が分類される諸部分だからである。
περὶ δὲ τὰς διʼ ὄψεως ἢ ἀκοῆς ἢ ὀσφρήσεως ἡδονὰς οὐθεὶς λέγεται ἀκόλαστος, ἐὰν ὑπερβάλλῃ, ἀλλʼ ἄνευ ὀνείδους τὰς ἁμαρτίας ψέγομεν ταύτας, καὶ ὅλως περὶ ὅσα μὴ λέγονται ἐγκρατεῖς·
しかし、視覚や聴覚や嗅覚による快楽に関しては、たとえ過度であっても、誰も放縦とは言われない。 むしろ、私たちはこれらの過ちを不名誉を伴わずに非難するのであり、一般に、人々が「自制心がある」と言われないすべての事柄に関しても同様である。
οἱ δʼ ἀκρατεῖς οὐκ εἰσὶν ἀκόλαστοι οὐδὲ σώφρονες.
しかし、自制心のない人々は、放縦な人々でもなく、また節制のある人々でもない。
ἀναίσθητος μὲν οὖν, ἢ ὅπως δεῖ ὀνομάζειν, ὁ οὕτως ἔχων ὥστε καὶ ἐλλείπειν ὅσων ἀνάγκη κοινωνεῖν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ πάντας καὶ χαίρειν·
さて、無感覚な人、あるいはどのように呼ぶべきかはともかく、そのような状態にある人とは、大抵のすべての人が必然的に分かち合い、また喜ぶようなものにおいてさえ不足する人のことである。
ὁ δʼ ὑπερβάλλων ἀκόλαστος.
これに対して、度を越える人が放縦な人である。
πάντες γὰρ τούτοις φύσει τε χαίρουσι, καὶ ἐπιθυμίας λαμβάνουσι, καὶ οὐκ εἰσὶν οὐδὲ λέγονται ἀκόλαστοι (οὐ γὰρ ὑπερβάλλουσι τῷ χαίρειν μᾶλλον ἢ δεῖ τυγχάνοντες καὶ λυπεῖσθαι μᾶλλον ἢ δεῖ μὴ τυγχάνοντες), οὐδʼ ἀνάλγητοι (οὐ γὰρ ἐλλείπουσι τῷ χαίρειν ἢ λυπεῖσθαι, ἀλλὰ μᾶλλον ὑπερβάλλουσιν).
なぜなら、すべての人がこれらを自然に喜び、欲望を抱くのであり、放縦でもなく、そう言われることもない（というのも、彼らは手に入れたときに必要以上に喜んだり、手に入らないときに必要以上に苦しんだりして度を越えるわけではないからである）。 また、無感覚でもない（なぜなら、喜ぶことや苦しむことにおいて不足しているのではなく、むしろ度を越しているからである）。
ἐπεὶ δʼ ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις περὶ αὐτά, δῆλον ὅτι καὶ μεσότης, καὶ βελτίστη αὕτη ἡ ἕξις, καὶ ἀμφοῖν ἐναντία.
そして、これらに関して超過と不足がある以上、中庸もあることは明らかであり、この状態が最善であり、両極に対して反対である。
ὥστʼ εἰ σωφροσύνη ἡ βελτίστη ἕξις, περὶ ἃ ὁ ἀκόλαστος, ἡ περὶ τὰ ἡδέα τὰ εἰρημένα τῶν αἰσθητῶν μεσότης σωφροσύνη ἂν εἴη, μεσότης οὖσα ἀκολασίας καὶ ἀναισθησίας·
したがって、放縦な人が関わるものについて節制が最善の状態であるなら、上述の感覚対象の快いものに関する中庸が節制であり、それは放縦と無感覚の中庸ということになるだろう。
ἡ δʼ ὑπερβολὴ ἀκολασία· ἡ δʼ ἔλλειψις ἤτοι ἀνώνυμος ἢ τοῖς εἰρημένοις ὀνόμασι προσαγορευομένη.
そして、その超過が放縦であり、不足は無名であるか、あるいは上述の名前で呼びならわされるものである。
ἀκριβέστερον δὲ περὶ τοῦ γένους τῶν ἡδονῶν ἔσται διαιρετέον ἐν τοῖς λεγομένοις ὕστερον περὶ ἐγκρατείας καὶ ἀκρασίας.
しかし、快楽の類についてのより厳密な区分は、後に自制と不自制について語られる箇所においてなされるべきであろう。