§3.2#1περὶ ποῖα μὲν οὖν ἐστιν ἡ ἀνδρεία μεσότης καὶ τίνων καὶ διὰ τί, καὶ τὰ φοβερὰ τίνα δύναμιν ἔχει, σχεδὸν εἴρηται κατὰ τὴν παροῦσαν ἔφοδον ἱκανῶς·
さてそれゆえ、どのような事柄に関して、またいかなるものにおいて、そして何のために勇敢さが中庸であるか、また恐ろしいものがどのような力を持っているかについては、現在の探究に従ってほぼ十分に語られた。
περὶ δὲ σωφροσύνης καὶ ἀκολασίας μετὰ ταῦτα διελέσθαι πειρατέον.
これに続いて、節制と放縦について論じるように努めなければならない。
λέγεται δʼ ὁ ἀκόλαστος πολλαχῶς.
ところで、「放縦な者」は多様な意味で言われる。
ὅ τε γὰρ μὴ κεκολασμένος πως μηδʼ ἰατρευμένος, ὥσπερ ἄτμητος ὁ μὴ τετμημένος, καὶ τούτων ὃ μὲν δυνατός, ὃ δʼ ἀδύνατος·
というのも、いかなる形でも懲らしめられて（矯正されて）おらず治療もされていない者がこれにあたり、これは切られていないものが「未切断のもの」と呼ばれるのと同様である。 そして、これらのうち一方は［矯正が］可能であり、他方は不可能である。
ἄτμητον γὰρ τό τε μὴ δυνάμενον τμηθῆναι καὶ τὸ δυνατὸν μὲν μὴ τετμημένον δέ.
なぜなら、「未切断のもの」とは、切られることが不可能なものと、切ることは可能だが切られていないものの両方を意味するからである。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὸ ἀκόλαστον.
それと同じやり方で、「放縦なもの（未矯正のもの）」も言われる。
καὶ γὰρ τὸ μὴ πεφυκὸς δέχεσθαι κόλασιν, καὶ τὸ πεφυκὸς μὲν μὴ κεκολασμένον δὲ περὶ ἁμαρτίας, περὶ ἃς ὀρθοπραγεῖ ὁ σώφρων, ὥσπερ οἱ παῖδες·
すなわち、懲らしめを受け入れる自然な性質を持たないものと、そのような自然な性質を持ちながらも、節制のある人が正しく行うところの誤りに関して懲らしめられていないもの（例えば子供たちのようなもの）の両方があるからである。
κατὰ ταύτην γὰρ ἀκόλαστοι λέγονται τὴν ἀκοκασίαν.
なぜなら、子供たちはこの種の放縦（未矯正）に従って「放縦（おさめられていない）」と言われるからである。
ἔτι δʼ ἄλλον τρόπον οἱ δυσίατοι καὶ οἱ ἀνίατοι πάμπαν διὰ κολάσεως.
さらに別の意味では、懲らしめ（矯正）によって直りにくい人々、および全く直らない人々のことである。
πλεοναχῶς δὲ λεγομένης τῆς ἀκολασίας, ὅτι μὲν περὶ ἡδονάς τινας καὶ λύπας εἰσί, φανερόν, καὶ ὅτι ἐν τῷ περὶ ταύτας διακεῖσθαί πως καὶ ἀλλήλων διαφέρουσι καὶ τῶν ἄλλων·
ところで、放縦が多義的に言われるが、それが特定の快楽と苦痛に関わるものであることは明らかであり、また、これらに対してどのように方向づけられているかにおいて、それらは互いにも、また他の状態とも異なっている。
διεγράψαμεν δὲ πρότερον πῶς τὴν ἀκολασίαν ὀνομάζοντες μεταφέρομεν.
また、私たちが「放縦」という名をどのように比喩的に転用するかについては、以前に概説した。
τοὺς δὲ ἀκινήτως ἔχοντας διʼ ἀναισθησίαν πρὸς τὰς αὐτὰς ἡδονὰς οἳ μὲν καλοῦσιν ἀναισθήτους, οἳ δὲ ἄλλοις ὀνόμασι τοιούτους προσαγορεύουσιν.
これらと同じ快楽に対して、無感覚のゆえに動かされない状態にある人々を、ある人々は「無感覚な者」と呼び、他の人々は別の名でそのような人々を呼びならわしている。
ἔστι δʼ οὐ πάνυ γνώριμον τὸ πάθος οὐδʼ ἐπιπόλαιον διὰ τὸ πάντας ἐπὶ θάτερον ἁμαρτάνειν μᾶλλον καὶ πᾶσιν εἶναι σύμφυτον τὴν τῶν τοιούτων ἡδέων ἧτταν καὶ αἴσθησιν.
しかし、この状態はあまりよく知られてもおらず、ありふれたものでもない。 なぜなら、すべての人がむしろ他方へと誤りを犯しがちであり、また、そのような快いものに対する屈服とそれらを感知することがすべての人に生まれつき備わっているからである。
μάλιστα δʼ εἰσὶ τοιοῦτοι, οἵους οἱ κωμῳδοδιδάσκαλοι παράγουσιν ἀγροίκους, οἳ οὐδὲ τὰ μέτρια καὶ τὰ ἀναγκαῖα πλησιάζουσι τοῖς ἡδέσιν.
このような人々は、喜劇作家たちが「田舎者」として舞台に登場させるような人々に最もよく当てはまる。 彼らは適度な、また必要な限度においてさえ、快いものに近づこうとしない人々である。
ἐπεὶ δʼ ὁ σώφρων ἐστὶ περὶ ἡδονάς, ἀνάγκη καὶ περὶ ἐπιθυμίας τινὰς αὐτὸν εἶναι.
ところで、節制のある人が快楽に関わる者である以上、彼がある種の欲望にも関わっていることは必然である。
δεῖ δὴ λαβεῖν περὶ τίνας.
では、どのような欲望に関わっているのかを把握せねばならない。
οὐ γὰρ περὶ πάσας οὐδὲ περὶ ἅπαντα τὰ ἡδέα ὁ σώφρων σώφρων ἐστίν, ἀλλὰ τῇ μὲν δόξῃ περὶ δύο τῶν αἰσθητῶν, περί τε τὸ γευστὸν καὶ τὸ ἁπτόν, τῇ δʼ ἀληθείᾳ περὶ τὸ ἁπτόν·
なぜなら、節制のある人が節制を保つのは、すべての欲望や、すべての快いものに関わってではないからである。 むしろ、一般的な意見によれば、感覚されうるもののうちの二つ、すなわち味覚されるものと触覚されるものに関してであるが、真実においては触覚されるものに関してである。
περὶ γὰρ τὴν διὰ τῆς ὄψεως ἡδονὴν τῶν καλῶν ἄνευ ἐπιθυμίας ἀφροδισίων, ἢ λύπην τῶν αἰσχρῶν, καὶ περὶ τὴν διὰ τῆς ἀκοῆς τῶν εὐαρμόστων ἢ ἀναρμόστων, ἔτι δὲ πρὸς τὰς διʼ ὀσφρήσεως, τάς τε ἀπὸ εὐωδίας καὶ τὰς ἀπὸ δυσωδίας, οὐκ ἔστιν ὁ σώφρων.
というのも、視覚による美しいもの（ただし性的な欲望を伴わないもの）への快楽や、醜いものへの苦痛に関して、また、聴覚による調和したものや調和を欠いたものへの［快楽や苦痛］に関して、さらには、嗅覚によるもの、すなわち芳香から生じるものや悪臭から生じるものに対して、節制のある人は関わらないからである。
οὐδὲ γὰρ ἀκόλαστος οὐδεὶς λέγεται τῷ πάσχειν ἢ μὴ πάσχειν.
なぜなら、そのようなものに影響を受けるか受けないかによって、放縦であると言われる人は誰もいないからである。
εἰ γοῦν τις ἢ καλὸν ἀνδριάντα θεώμενος ἢ ἵππον ἢ ἄνθρωπον, ἢ ἀκροώμενος ᾄδοντος, μὴ βούλοιτο μήτε ἐσθίειν μήτε πίνειν μήτε ἀφροδισιάζειν, ἀλλὰ τὰ μὲν καλὰ θεωρεῖν τῶν δʼ ᾀδόντων ἀκούειν, οὐκ ἂν δόξειεν ἀκόλαστος εἶναι, ὥσπερ οὐδʼ οἱ κηλούμενοι παρὰ ταῖς Σειρῆσιν.
例えば、もし誰かが美しい像や馬や人間を眺めたり、歌う人の声を聴いたりしているときに、食べることも飲むことも性的な交わりをすることも望まず、ただ美しいものを眺め、歌う人の声を聴くことだけを望むとしても、その人は放縦であるとは思われないだろう。 セイレンたちに魅了される人々が放縦ではないのと同様に。
ἀλλὰ περὶ τὰ δύο τῶν αἰσθητῶν ταῦτα, περὶ ἅπερ καὶ τἆλλα θηρία μόνον τυγχάνει αἰσθητικῶς ἔχοντα, καὶ χαίροντα καὶ λυπούμενα, περὶ τὰ γευστὰ καὶ ἁπτά.
そうではなく、他の動物たちもまた、それらに対してのみ、感覚的な知覚を持ち、喜びや苦痛を感じるということが生じるような、これら二つの感覚対象、すなわち味覚されるものと触覚されるものに関してのみである。