§3.2#1περὶ ποῖα μὲν οὖν ἐστιν ἡ ἀνδρεία μεσότης καὶ τίνων καὶ διὰ τί, καὶ τὰ φοβερὰ τίνα δύναμιν ἔχει, σχεδὸν εἴρηται κατὰ τὴν παροῦσαν ἔφοδον ἱκανῶς·
그러므로 용맹함이 어떤 일들에 관해, 그리고 어떤 것들 중에서 또한 무엇 때문에 중용인지, 그리고 두려운 것들이 어떤 힘을 지니고 있는지에 대해서는, 현재의 탐구에 따라 거의 충분히 논의되었다.
περὶ δὲ σωφροσύνης καὶ ἀκολασίας μετὰ ταῦτα διελέσθαι πειρατέον.
이어서 우리는 절제와 방종에 대해 논의하도록 노력해야 한다.
λέγεται δʼ ὁ ἀκόλαστος πολλαχῶς.
그런데 '방종한 자'는 여러 가지 의미로 일컬어진다.
ὅ τε γὰρ μὴ κεκολασμένος πως μηδʼ ἰατρευμένος, ὥσπερ ἄτμητος ὁ μὴ τετμημένος, καὶ τούτων ὃ μὲν δυνατός, ὃ δʼ ἀδύνατος·
왜냐하면 어떤 식으로든 징계받지 않았거나 치료받지 않은 자가 이에 해당하기 때문이며, 이는 자르지 않은 것이 '잘리지 않은 것'이라 불리는 것과 같다. 그리고 이것들 중 한편은 교정이 가능하고, 다른 한편은 불가능하다.
ἄτμητον γὰρ τό τε μὴ δυνάμενον τμηθῆναι καὶ τὸ δυνατὸν μὲν μὴ τετμημένον δέ.
왜냐하면 '잘리지 않은 것'이란 잘릴 수 없는 것과, 잘릴 수는 있으나 잘리지 않은 것 모두를 뜻하기 때문이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὸ ἀκόλαστον.
이와 같은 방식으로 '방종한 것(교정되지 않은 것)'도 일컬어진다.
καὶ γὰρ τὸ μὴ πεφυκὸς δέχεσθαι κόλασιν, καὶ τὸ πεφυκὸς μὲν μὴ κεκολασμένον δὲ περὶ ἁμαρτίας, περὶ ἃς ὀρθοπραγεῖ ὁ σώφρων, ὥσπερ οἱ παῖδες·
즉, 징계를 받아들일 만한 자연적 본성을 지니지 못한 것과, 그러한 본성을 지니고 있으면서도 절제 있는 사람이 올바르게 행하는 잘못들에 관해 징계받지 않은 것(예컨대 아이들과 같은 것)이 있기 때문이다.
κατὰ ταύτην γὰρ ἀκόλαστοι λέγονται τὴν ἀκοκασίαν.
왜냐하면 아이들은 이러한 종류의 방종(교정되지 않음)에 따라 '방종하다'고 일컬어지기 때문이다.
ἔτι δʼ ἄλλον τρόπον οἱ δυσίατοι καὶ οἱ ἀνίατοι πάμπαν διὰ κολάσεως.
또한 다른 방식으로는, 징계를 통해 고쳐지기 어렵거나 결코 고쳐질 수 없는 사람들을 뜻한다.
πλεοναχῶς δὲ λεγομένης τῆς ἀκολασίας, ὅτι μὲν περὶ ἡδονάς τινας καὶ λύπας εἰσί, φανερόν, καὶ ὅτι ἐν τῷ περὶ ταύτας διακεῖσθαί πως καὶ ἀλλήλων διαφέρουσι καὶ τῶν ἄλλων·
그런데 방종이 다의적으로 일컬어지지만, 그것이 어떤 쾌락과 고통에 관한 것임은 분명하며, 또한 이것들에 대해 어떤 상태에 처해 있는지에 따라 그것들이 서로 다를 뿐만 아니라 다른 상태들과도 다르다는 것 역시 분명하다.
διεγράψαμεν δὲ πρότερον πῶς τὴν ἀκολασίαν ὀνομάζοντες μεταφέρομεν.
그리고 우리가 '방종'이라는 이름을 어떻게 비유적으로 전용하여 부르는지에 대해서는 앞서 개괄하였다.
τοὺς δὲ ἀκινήτως ἔχοντας διʼ ἀναισθησίαν πρὸς τὰς αὐτὰς ἡδονὰς οἳ μὲν καλοῦσιν ἀναισθήτους, οἳ δὲ ἄλλοις ὀνόμασι τοιούτους προσαγορεύουσιν.
이와 동일한 쾌락들에 대해 무감각 때문에 동요하지 않는 상태에 있는 사람들을 어떤 이들은 '무감각한 자'라 부르고, 다른 이들은 그러한 사람들을 다른 이름으로 부른다.
ἔστι δʼ οὐ πάνυ γνώριμον τὸ πάθος οὐδʼ ἐπιπόλαιον διὰ τὸ πάντας ἐπὶ θάτερον ἁμαρτάνειν μᾶλλον καὶ πᾶσιν εἶναι σύμφυτον τὴν τῶν τοιούτων ἡδέων ἧτταν καὶ αἴσθησιν.
그러나 이러한 상태는 그리 잘 알려져 있지도 않고 흔하지도 않은데, 왜냐하면 모든 사람이 오히려 다른 쪽으로 잘못을 범하기 쉬우며, 그러한 쾌락들에 굴복하고 그것들을 지각하는 일이 모든 사람에게 선천적으로 갖추어져 있기 때문이다.
μάλιστα δʼ εἰσὶ τοιοῦτοι, οἵους οἱ κωμῳδοδιδάσκαλοι παράγουσιν ἀγροίκους, οἳ οὐδὲ τὰ μέτρια καὶ τὰ ἀναγκαῖα πλησιάζουσι τοῖς ἡδέσιν.
이러한 이들은 희극 작가들이 '시골뜨기'로 무대에 등장시키는 인물들과 가장 흡사하니, 그들은 적절하고 필요한 한도에서조차 즐거운 것들에 가까이 가려 하지 않는 사람들이다.
ἐπεὶ δʼ ὁ σώφρων ἐστὶ περὶ ἡδονάς, ἀνάγκη καὶ περὶ ἐπιθυμίας τινὰς αὐτὸν εἶναι.
그런데 절제 있는 사람이 쾌락에 관한 사람인 이상, 그가 어떤 욕망들에 관해서도 관여하고 있음은 필연적이다.
δεῖ δὴ λαβεῖν περὶ τίνας.
그렇다면 어떤 욕망들에 관해서인지 파악해야 한다.
οὐ γὰρ περὶ πάσας οὐδὲ περὶ ἅπαντα τὰ ἡδέα ὁ σώφρων σώφρων ἐστίν, ἀλλὰ τῇ μὲν δόξῃ περὶ δύο τῶν αἰσθητῶν, περί τε τὸ γευστὸν καὶ τὸ ἁπτόν, τῇ δʼ ἀληθείᾳ περὶ τὸ ἁπτόν·
왜냐하면 절제 있는 사람이 절제 있는 것은 모든 욕망이나 모든 즐거운 것에 관해서가 아니라, 의견에 따르면 지각할 수 있는 것들 중 두 가지, 즉 맛볼 수 있는 것과 만질 수 있는 것에 관해서이지만, 진실에 따르면 만질 수 있는 것에 관해서이기 때문이다.
περὶ γὰρ τὴν διὰ τῆς ὄψεως ἡδονὴν τῶν καλῶν ἄνευ ἐπιθυμίας ἀφροδισίων, ἢ λύπην τῶν αἰσχρῶν, καὶ περὶ τὴν διὰ τῆς ἀκοῆς τῶν εὐαρμόστων ἢ ἀναρμόστων, ἔτι δὲ πρὸς τὰς διʼ ὀσφρήσεως, τάς τε ἀπὸ εὐωδίας καὶ τὰς ἀπὸ δυσωδίας, οὐκ ἔστιν ὁ σώφρων.
왜냐하면 시각을 통한 아름다운 것들에 대한 쾌락(성적 욕망을 동반하지 않는 것)이나 추한 것들에 대한 고통에 관해서, 그리고 청각을 통한 조화롭거나 조화롭지 못한 것들에 관해서, 나아가 후각을 통한 것들, 즉 향기로부터의 것과 악취로부터의 것들에 대해서는, 절제 있는 사람이 관여하지 않기 때문이다.
οὐδὲ γὰρ ἀκόλαστος οὐδεὶς λέγεται τῷ πάσχειν ἢ μὴ πάσχειν.
왜냐하면 그 누구도 그러한 것들에 영향을 받거나 받지 않는다는 점 때문에 방종하다고 일컬어지지는 않기 때문이다.
εἰ γοῦν τις ἢ καλὸν ἀνδριάντα θεώμενος ἢ ἵππον ἢ ἄνθρωπον, ἢ ἀκροώμενος ᾄδοντος, μὴ βούλοιτο μήτε ἐσθίειν μήτε πίνειν μήτε ἀφροδισιάζειν, ἀλλὰ τὰ μὲν καλὰ θεωρεῖν τῶν δʼ ᾀδόντων ἀκούειν, οὐκ ἂν δόξειεν ἀκόλαστος εἶναι, ὥσπερ οὐδʼ οἱ κηλούμενοι παρὰ ταῖς Σειρῆσιν.
예컨대 만일 어떤 이가 아름다운 조각상이나 말이나 사람을 바라보거나 노래하는 사람의 목소리를 들으면서, 먹는 것도 마시는 것도 성적 교섭을 하는 것도 바라지 않고, 다만 아름다운 것들을 바라보고 노래하는 사람들의 목소리를 듣기만을 바란다 하더라도, 그가 방종한 사람으로 보이지는 않을 것이니, 이는 세이렌들에게 홀린 사람들이 방종하지 않은 것과 같다.
ἀλλὰ περὶ τὰ δύο τῶν αἰσθητῶν ταῦτα, περὶ ἅπερ καὶ τἆλλα θηρία μόνον τυγχάνει αἰσθητικῶς ἔχοντα, καὶ χαίροντα καὶ λυπούμενα, περὶ τὰ γευστὰ καὶ ἁπτά.
오히려 다른 야수들 역시 오직 그것들에 대해서만 감각적 지각을 지니고 기뻐하거나 괴로워하는 일이 일어나는, 이 두 가지 지각 대상들, 즉 맛볼 수 있는 것과 만질 수 있는 것들에 관해서만 그러하다.