§3.1#3τὰ μὲν οὖν φοβερά, περὶ ὅσα φαμὲν εἶναι τὸν ἀνδρεῖον, εἴρηται δὴ ὅτι τὰ φαινόμενα ποιητικὰ λύπης τῆς φθαρτικῆς·
さてそれゆえ、勇敢な人がそれらに関わっていると私たちが言うところの恐ろしいものとは、破壊的な苦痛を引き起こすと思われるものであるとすでに述べられた。
ταῦτα μέντοι πλησίον τε φαινόμενα καὶ μὴ πόρρω, καὶ τοσαῦτα τῷ μεγέθει ὄντα ἢ φαινόμενα ὥστʼ εἶναι σύμμετρα πρὸς ἄνθρωπον.
しかしながら、これらは間近に見え、遠くにはなく、また、人間の尺度に釣り合っているほど（あるいはそう見えるほど）の大きさを持つものである。
ἔνια γὰρ ἀνάγκη παντὶ φαίνεσθαι ἀνθρώπῳ φοβερὰ καὶ διαταράττειν.
というのも、ある種のものは、すべての人間に恐ろしく見え、かつ彼らを動揺させざるをえないからである。
οὐθὲν γὰρ κωλύει, ὥσπερ θερμὰ καὶ ψυχρά, καὶ τῶν ἄλλων δυνάμεων ἐνίας ὑπὲρ ἡμᾶς εἶναι καὶ τὰς τοῦ ἀνθρωπίνου σώματος ἕξεις· οὕτω καὶ τῶν περὶ τὴν ψυχὴν παθημάτων.
なぜなら、熱さや冷たさ、およびその他の能力のいくつかが私たちや人間の身体の能力を超えているのを妨げるものが何もないのと同様に、魂に関する感情についても同様であるからである。
οἱ μὲν οὖν δειλοὶ καὶ θρασεῖς ἐπιψεύδονται διὰ τὰς ἕξεις·
さて、臆病な人々と大胆な人々は、それぞれの状態（ヘクシス）のゆえに誤った判断を下す。
τῷ μὲν γὰρ δειλῷ τά τε μὴ φοβερὰ δοκεῖ φοβερὰ εἶναι καὶ τὰ ἠρέμα σφόδρα, τῷ δὲ θρασεῖ τὸ ἐναντίον τά τε φοβερὰ θαρραλέα καὶ τὰ σφόδρα ἠρέμα, τῷ δʼ ἀνδρείῳ τἀληθῆ μάλιστα.
というのも、臆病な人にとっては、恐ろしくないものさえ恐ろしく思われ、わずかに恐ろしいものが極めて恐ろしく思われるからであり、大胆な人にとっては逆であり、恐ろしいものが大胆に立ち向かえるものに思われ、極めて恐ろしいものがわずかにしか思われないが、勇敢な人にとっては、ありのままの真実が最もそう思われるからである。
διόπερ οὔτʼ εἴ τις ὑπομένοι τὰ φοβερὰ διʼ ἄγνοιαν, ἀνδρεῖος, οἷον εἴ τις τοὺς κεραυνοὺς ὑπομένοι φερομένους διὰ μανίαν, οὔτʼ εἰ γιγνώσκων ὅσος ὁ κίνδυνος, διὰ θυμόν, οἷον οἱ Κελτοὶ πρὸς τὰ κύματα ὅπλα ἀπαντῶσι λαβόντες, καὶ ὅλως ἡ βαρβαρικὴ ἀνδρεία μετὰ θυμοῦ ἐστίν.
それゆえに、もし誰かが無知のために恐ろしいものに耐えるとしても、その人は勇敢ではなく、例えば、誰かが狂気のゆえに、落ちてくる落雷に耐えるような場合がこれにあたる。 また、危険がどれほど大きいかを知りつつも、憤怒のゆえに耐える場合もそうではなく、例えばケルト人が波に対して武器を手にとって立ち向かうような場合がこれであり、そして総じて、蛮族の勇敢さは憤怒を伴うものである。
ἔνιοι δὲ καὶ διʼ ἄλλας ἡδονὰς ὑπομένουσιν.
また、他の快楽のために耐える人々もいる。
καὶ γὰρ ὁ θυμὸς ἡδονὴν ἔχει τινά·
実際、憤怒はある種の快楽を含んでいる。
μετʼ ἐλπίδος γάρ ἐστι τιμωρίας.
というのも、それは復讐の希望を伴うからである。
ἀλλʼ ὅμως οὔτʼ εἰ διὰ ταύτην οὔτʼ εἰ διʼ ἄλλην ἡδονὴν ὑπομένει τις τὸν θάνατον ἢ φυγὴν μειζόνων λυπῶν, οὐδεὶς δικαίως ἂν ἀνδρεῖος λέγοιτο τούτων.
しかしそれでも、この快楽のためであれ、あるいは他の快楽のためであれ、あるいはより大きな苦痛から逃れるためであれ、死に耐える者がいるとしても、彼らのうち誰も正当に勇敢であるとは言われないだろう。
εἰ γὰρ ἦν ἡδὺ τὸ ἀποθνήσκειν, πολλάκις ἂν διʼ ἀκρασίαν ἀπέθνησκον οἱ ἀκόλαστοι, ὥσπερ καὶ νῦν αὐτοῦ μὲν τοῦ ἀποθνήσκειν οὐκ ὄντος ἡδέος, τῶν ποιητικῶν δʼ αὐτοῦ, πολλοὶ διʼ ἀκρασίαν περιπίπτουσιν εἰδότες, ὧν οὐθεὶς ἂν ἀνδρεῖος εἶναι δόξειεν, εἰ καὶ πάνυ ἑτοίμως ἀποθνήσκειν.
なぜなら、もし死ぬことが快いものであるならば、放縦な人々は自制心のなさのゆえにしばしば死ぬであろうが、実際には、死ぬこと自体は快くないものの、死をもたらすものに対して、多くの人々が自制心のなさのゆえに、知りながらも陥っているからである。 彼らのうち誰も、たとえ極めて自発的に死ぬとしても、勇敢であるとは思われないだろう。
οὔτʼ εἰ φεύγοντες τὸ πονεῖν, ὅπερ πολλοὶ ποιοῦσιν, οὐδὲ τῶν τοιούτων οὐδεὶς ἀνδρεῖος, καθάπερ καὶ Ἀγάθων φησὶ
"
φαῦλοι βροτῶν γὰρ τοῦ πονεῖν ἡσσώμενοι,
θανεῖν ἐρῶσιν.
また、多くの人がそうしているように、苦痛から逃れるために［耐える］場合も、そのような者の誰一人として勇敢ではない。 それはアガトンが "凡庸な人間は、苦痛に負けて、死ぬことを望むのだ。
"
ὥσπερ καὶ τὸν Χείρωνα μυθολογοῦσιν οἱ ποιηταὶ διὰ τὴν ἀπὸ τοῦ ἕλκους ὀδύνην εὔξασθαι ἀποθανεῖν ἀθάνατον ὄντα.
"と言っている通りであり、それはまた、詩人たちがケイロンについて、傷による痛みのゆえに、不死の身でありながら死ぬことを願ったと神話で語っているのと同様である。
παραπλησίως δὲ τούτοις καὶ ὅσοι διʼ ἐμπειρίαν ὑπομένουσι τοὺς κινδύνους, ὅνπερ τρόπον σχεδὸν οἱ πλεῖστοι τῶν στρατιωτικῶν ἀνθρώπων ὑπομένουσιν.
これらと同様に、経験のゆえに危険に耐える人々もそうであり、これはほとんど大部分の軍人が耐えるのと同じやり方である。
αὐτὸ γὰρ τοὐναντίον ἔχει ἢ ὡς ᾤετο Σωκράτης, ἐπιστήμην οἰόμενος εἶναι τὴν ἀνδρείαν.
実際、勇敢さを知識であると考えていたソクラテスが思っていたのとは、正反対の事実がある。
οὔτε γὰρ διὰ τὸ εἰδέναι τὰ φοβερὰ θαρροῦσιν οἱ ἐπὶ τοὺς ἱστοὺς ἀναβαίνειν ἐπιστάμενοι, ἀλλʼ ὅτι ἴσασι τὰς βοηθείας τῶν δεινῶν· οὔτε διʼ ὃ θαρραλεώτερον ἀγωνίζονται, τοῦτο ἀνδρεία.
というのも、マストに登ることを心得ている人々が大胆であるのは、恐ろしいものを知っているからではなく、むしろ、恐ろしい事柄に対する救済策を知っているからであり、彼らがより大胆に戦うためのその拠り所が、勇敢さなのではないからである。
καὶ γὰρ ἂν ἡ ἰσχὺς καὶ ὁ πλοῦτος κατὰ Θέογνιν ἀνδρεία εἶεν·
もしそうなら、テオグニスによれば力や富も勇敢さということになってしまうだろう。
"
πᾶς γὰρ ἀνὴρ πενίῃ δεδμημένος.
なぜなら "すべての人は貧しさに服従させられている "からである。
"
φανερῶς δʼ ἔνιοι δειλοὶ ὄντες ὅμως ὑπομένουσι διʼ ἐμπειρίαν·
明らかに臆病である何人かの人々が、それにもかかわらず経験のゆえに耐えることがある。
τοῦτο δέ, ὅτι οὐκ οἴονται κίνδυνον εἶναι· ἴσασι γὰρ τὰς βοηθείας.
これは彼らがそれを危険だと思っていないからであり、救済策を知っているからである。
σημεῖον δέ· ὅταν γὰρ μὴ ἔχειν οἴωνται βοήθειαν, ἀλλʼ ἤδη πλησίον ᾖ τὸ δεινόν, οὐχ ὑπομένουσιν.
その証拠に、彼らが救済策を持たないと思い、恐ろしい事柄がすでに間近に迫っているときには、彼らは耐えないのである。
ἀλλὰ πάντων τῶν τοιούτων ἀνδρείων οἱ διὰ τὴν αἰδῶ ὑπομένοντες μάλιστα φανεῖεν ἂν ἀνδρεῖοι, καθάπερ καὶ Ὅμηρος τὸν Ἕκτορά φησιν ὑπομεῖναι τὸν κίνδυνον τὸν πρὸς τὸν Ἀχιλλέα·
しかし、このようなすべての［類似の］勇敢さのうち、羞恥心のゆえに耐える人々こそが最も勇敢であるように思われるだろう。
"
Ἕκτορα δʼ αἰδὼς εἷλε· "
καὶ
"
Πουλυδάμας μοι πρῶτος ἐλεγχείην ἀναθήσει.
それはホメロスもヘクトルがアキレウスに対する危険に耐えたことについて『ヘクトルを羞恥心が捉えた』と言い、また『プーリュダマスが真っ先に私に不名誉を帰するだろう』と言っている通りである。
"
καὶ ἐστὶν ἡ πολιτικὴ ἀνδρεία αὕτη.
そして、これが市民的な勇敢さである。
ἡ δʼ ἀληθὴς οὔτε αὕτη οὔτʼ ἐκείνων οὐδεμία, ἀλλὰ ὁμοία μέν, ὥσπερ καὶ ἡ τῶν θηρίων, ἃ διὰ τὸν θυμὸν ὁμόσε τῇ πληγῇ φέρεται.
しかし真の勇敢さは、これでもなく、またそれらのどれでもないが、しかしこれに類似しており、それは、憤怒のゆえに打撃に向かって突き進む野獣のそれと同様である。
οὔτε γὰρ ὅτι ἀδοξήσει, δεῖ μένειν φοβουμένους, οὔτε διʼ ὀργήν, οὔτε διὰ τὸ μὴ νομίζειν ἀποθανεῖσθαι, ἢ διὰ τὸ δυνάμεις ἔχειν φυλακτικάς·
というのも、不名誉を被るからという理由で恐れながら踏みとどまるべきではなく、また怒りのゆえでもなく、あるいは死なないと思っているからでも、身を守る力を有しているからでもないからである。
οὐδὲ γὰρ οἰήσεται οὕτω γε φοβερὸν εἶναι οὐθέν.
なぜなら、そうであるなら、恐ろしいものは何もないと思うことになるからである。
ἀλλʼ ἐπειδὴ πᾶσα ἀρετὴ προαιρετική (τοῦτο δὲ πῶς λέγομεν, εἴρηται πρότερον, ὅτι ἕνεκά τινος πάντα αἱρεῖσθαι ποιεῖ, καὶ τοῦτό ἐστι τὸ οὗ ἕνεκα, τὸ καλόν), δῆλον ὅτι καὶ ἡ ἀνδρεία ἀρετή τις οὖσα ἕνεκά τινος ποιήσει τὰ φοβερὰ ὑπομένειν, ὥστʼ οὔτε διʼ ἄγνοιαν (ὀρθῶς γὰρ μᾶλλον ποιεῖ κρίνειν) οὔτε διʼ ἡδονήν, ἀλλʼ ὅτι καλόν, ἐπεί, ἄν γε μὴ καλὸν ᾖ ἀλλὰ μανικόν, οὐχ ὑπομένει·
しかし、あらゆる徳は選択に関わるものであるから（これについて私たちがどう言うかは以前に述べられた、すなわち徳はすべてをある目的のために選択させるのであり、この目的こそが美（ト・カロン）である）、勇敢さもまた一種の徳であって、ある目的のために恐ろしいものに耐えさせることは明らかである。 したがって、無知のゆえでもなく（なぜなら徳はむしろ正しく判断させるからである）、快楽のゆえでもなく、ただそれが美（ト・カロン）であるから耐えるのである。 もしそれが美しくなく狂気じみているならば、彼は耐えない。
αἰσχρὸν γάρ.
なぜなら、それは醜いからである。