§3.1#2ἀπορεῖται δʼ εἰ τῷ ἀνδρείῳ οὐθέν ἐστι φοβερόν, οὐδʼ ἂν φοβηθείη.
しかし、勇敢な人にとっては恐ろしいものは何もなく、彼が恐れることもないのだろうか、という疑問が生じる。
ἢ οὐθὲν κωλύει τὸν εἰρημένον τρόπον;
あるいは、先に述べた仕方においては、［彼が恐れることを］妨げるものは何もないのだろうか。
ἡ γὰρ ἀνδρεία ἀκολούθησις τῷ λόγῳ ἐστίν, ὁ δὲ λόγος τὸ καλὸν αἱρεῖσθαι κελεύει.
というのも、勇敢さとは理言に従うことであり、理言は美を選択することを命じるからである。
διὸ καὶ ὁ μὴ διὰ τοῦτο ὑπομένων αὐτά, οὗτος ἤτοι ἐξέστηκεν ἢ θρασύς·
それゆえにまた、これのためにそれらに耐えるのではない人は、正気を失っているか、あるいは大胆なのである。
ὁ δὲ διὰ τὸ καλὸν ἄφοβος καὶ ἀνδρεῖος μόνος.
これに対し、美のために恐れを抱かない人こそが、唯一、勇敢である。
ὁ μὲν οὖν δειλὸς καὶ ἃ μὴ δεῖ φοβεῖται, ὁ δὲ θρασὺς καὶ ἃ μὴ δεῖ θαρρεῖ·
したがって、臆病な人は恐れるべきでないことさえも恐れ、大胆な人は大胆であるべきでないことにも大胆であるが、勇敢な人は両方をあるべきように行い、この点で中庸である。
ὁ δʼ ἀνδρεῖος ἄμφω ἃ δεῖ, καὶ ταύτῃ μέσος ἐστίν. ἃ γὰρ ἂν ὁ λόγος κελεύῃ, ταῦτα καὶ θαρρεῖ καὶ φοβεῖται.
なぜなら、理言が命じるであろうことを、彼は大胆に対処しもすれば、恐れもするからである。
ὁ δὲ λόγος τὰ μεγάλα λυπηρὰ καὶ φθαρτικὰ οὐ κελεύει ὑπομένειν, ἂν μὴ καλὰ ᾖ.
しかし、理言は、美しくない限り、大きな苦痛をもたらすものや破滅的なものに耐えることを命じない。
ὁ μὲν οὖν θρασύς, καὶ εἰ μὴ κελεύει, ταῦτα θαρρεῖ, ὁ δὲ δειλὸς οὐδʼ ἂν κελεύῃ·
したがって、大胆な人は、（理言が）命じなくてもこれらに対して大胆であり、臆病な人は（理言が）命じたとしても耐えない。
ὁ δὲ ἀνδρεῖος μόνος, ἐὰν κελεύῃ.
しかし、勇敢な人だけは、もし（理言が）命じるならば、耐えるのである。
ἔστι δʼ εἴδη ἀνδρείας πέντε λεγόμενα καθʼ ὁμοιότητα·
また、類似性に基づいてそう呼ばれる勇敢さの種類が五つ存在する。
τὰ αὐτὰ γὰρ ὑπομένουσιν, ἀλλʼ οὐ διὰ τὰ αὐτά.
というのも、彼らは同じことに耐えるが、同じ理由からではないからである。
μία μὲν πολιτική· αὕτη δʼ ἐστὶν ἡ διʼ αἰδῶ οὖσα.
第一は市民的な勇敢さであり、これは羞恥心によるものである。
δευτέρα ἡ στρατιωτική· αὕτη δὲ διʼ ἐμπειρίαν καὶ τὸ εἰδέναι, οὐχ ὥσπερ Σωκράτης ἔφη τὰ δεινά, ἀλλʼ ὅτι τὰς βοηθείας τῶν δεινῶν.
第二は軍事的なそれであり、これは経験と、知識によるものであるが、それはソクラテスが言ったように恐れの本質を知っていることではなく、恐ろしい事柄に対する救済策があることを知っていることによる。
τρίτη δʼ ἡ διʼ ἀπειρίαν καὶ ἄγνοιαν, διʼ ἣν τὰ παιδία καὶ οἱ μαινόμενοι οἳ μὲν ὑπομένουσι τὰ φερόμενα, οἳ δὲ λαμβάνουσι τοὺς ὄφεις.
第三は、無経験と無知によるものであり、これによって子供たちや狂った人々が、一方は襲いかかるものに耐え、他方は蛇を掴んだりする。
ἄλλη δʼ ἡ κατʼ ἐλπίδα, καθʼ ἣν οἵ τε κατευτυχηκότες πολλάκις ὑπομένουσι τοὺς κινδύνους καὶ οἱ μεθύοντες·
もう一つは希望に基づくものであり、これによって、しばしば幸運に恵まれてきた人々や酔っ払いたちが危険に耐える。
εὐέλπιδας γὰρ ποιεῖ ὁ οἶνος.
というのも、ワインは人を希望に満ちるようにさせるからである。
ἄλλη δὲ διὰ πάθος ἀλόγιστον, οἷον διʼ ἔρωτα καὶ θυμόν.
もう一つは非理性的情念によるものであり、例えば愛や憤怒によるものである。
ἄν τε γὰρ ἐρᾷ, θρασὺς μᾶλλον ἢ δειλός, καὶ ὑπομένει πολλοὺς κινδύνους, ὥσπερ ὁ ἐν Μεταποντίῳ τὸν τύραννον ἀποκτείνας καὶ ὁ ἐν Κρήτῃ μυθολογούμενος·
実際、愛しているならば、人は臆病であるよりはむしろ大胆になり、多くの危険に耐える。 例えば、メタポンティオンにおいて僭主を殺害した者や、クレータの神話で語られる者のようにである。
καὶ διʼ ὀργὴν καὶ θυμὸν ὡσαύτως.
また、怒りや憤怒による場合も同様である。
ἐκστατικὸν γὰρ ὁ θυμός.
なぜなら、憤怒は理性を失わせるからである。
διὸ καὶ οἱ ἄγριοι σύες ἀνδρεῖοι δοκοῦσιν εἶναι, οὐκ ὄντες·
それゆえ、野性の猪も、実際にはそうではないのに、勇敢であると思われる。
ὅταν γὰρ ἐκστῶσι, τοιοῦτοι εἰσίν, εἰ δὲ μή, ἀνώμαλοι, ὥσπερ οἱ θρασεῖς.
彼らは理性を失っているときにはそのようになるが、そうでなければ、大胆な人々のように、一貫性がない。
ὅμως δὲ μάλιστα φυσικὴ ἡ τοῦ θυμοῦ·
しかしながら、憤怒による勇敢さが最も自然なものである。
ἀήττητον γὰρ ὁ θυμός, διὸ καὶ οἱ παῖδες ἄριστα μάχονται.
なぜなら憤怒は無敵であり、それゆえに子供たちも最もよく戦うからである。
διὰ νόμον δὲ ἡ πολιτικὴ ἀνδρεία.
これに対して、市民的な勇敢さは法によるものである。
κατʼ ἀλήθειαν δὲ οὐδεμία τούτων, ἀλλὰ πρὸς τὰς παρακελεύσεις τὰς ἐν τοῖς κινδύνοις χρήσιμα ταῦτα πάντα.
真実においてはこれらのいずれも勇敢さではないが、しかしこれらすべては危険の中での励ましに対して有用である。
περὶ δὲ τῶν φοβερῶν νῦν μὲν ἁπλῶς εἰρήκαμεν, βέλτιον δὲ διορίσασθαι μᾶλλον.
ところで、恐ろしいものについては、今や私たちは一般論として語ったが、より詳細に規定する方が良い。
ὅλως μὲν οὖν φοβερὰ λέγεται τὰ ποιητικὰ φόβου.
総じて、恐ろしいものとは恐怖を引き起こすものと言われる。
τοιαῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα φαίνεται ποιητικὰ λύπης φθαρτικῆς·
そしてそのようなものは、破壊的な苦痛を引き起こすと思われるすべてのものに他ならない。
τοῖς γὰρ ἄλλην τινὰ προσδεχομένοις λύπην ἑτέρα μὲν ἄν τις ἴσως λύπη γένοιτο καὶ πάθος ἕτερον, φόβος δʼ οὐκ ἔσται, οἷον εἴ τις προορῷτο ὅτι λυπήσεται λύπην ἣν οἱ φθονοῦντες λυποῦνται, ἢ τοιαύτην οἵαν οἱ ζηλοῦντες ἢ οἱ αἰσχυνόμενοι.
なぜなら、他の何らかの苦痛を予期している人々にとっては、別の苦痛や他の感情は生じるかもしれないが、恐怖は生じないからである。 例えば、他人の嫉妬によって被るような苦痛、あるいは妬みや恥を感じる人々が被るような苦痛を、あらかじめ見通している場合がそれである。
ἀλλʼ ἐπὶ μόναις ταῖς τοιαύταις φαινομέναις ἔσεσθαι λύπαις φόβος γίνεται, ὅσων ἡ φύσις ἀναιρετικὴ τοῦ ζῆν.
しかし、その性質が生命を破壊するようなものであって、将来そのような苦痛が生じると思われる場合に限って、恐怖が生じるのである。
διὸ καὶ σφόδρα τινὲς ὄντες μαλακοὶ περὶ ἔνια ἀνδρεῖοι εἰσί, καὶ ἔνιοι σκληροὶ καὶ καρτερικοὶ δειλοί.
それゆえまた、ある事柄については極めて柔弱な人が他の事柄については勇敢であったり、過酷なことに耐え忍ぶ強い人が臆病であったりするのである。
καὶ δὴ καὶ δοκεῖ σχεδὸν ἴδιον τῆς ἀνδρείας εἶναι τὸ περὶ τὸν θάνατον καὶ τὴν περὶ τούτου λύπην ἔχειν πώς.
また、死とこれに関する苦痛に対して何らかの態度をとることが、ほぼ勇敢さに固有の特徴であると思われる。
εἰ γάρ τις εἴη τοιοῦτος οἷος πρὸς ἀλέας καὶ ψύχη καὶ τὰς τοιαύτας λύπας ὑπομενετικός, ὡς ὁ λόγος, ἀκινδύνους οὔσας, πρὸς δὲ τὸν θάνατον καὶ μαλακὸς καὶ περίφοβος, μὴ διʼ ἄλλο τι πάθος ἀλλὰ διʼ αὐτὴν τὴν φθοράν, ἄλλος δὲ πρὸς μὲν ἐκείνας μαλακός, πρὸς δὲ τὸν θάνατον ἀπαθής· ἐκεῖνος μὲν ἂν εἶναι δόξειε δειλός, οὗτος δʼ ἀνδρεῖος.
というのも、もしある人が、暑さや寒さ、および危険のない同様の苦痛に対しては、理言が命じるように耐え忍ぶが、死に対しては柔弱で極めて怯える（他のどんな感情のせいでもなく、ただその消滅自体のために）ような者であり、別の人は、前者に対しては柔弱であるが、死に対しては平然としているとするなら、前者は臆病であり、後者は勇敢であると思われるからである。
καὶ γὰρ κίνδυνος ἐπὶ τοῖς τοιούτοις λέγεται μόνοις τῶν φοβερῶν, ὅταν πλησίον ᾖ τὸ τῆς τοιαύτης φθορᾶς ποιητικόν.
というのも、恐ろしいもののうちで、このような破壊をもたらすものが間近に迫っている場合にのみ、危険と言われるからである。
φαίνεται δὲ κίνδυνος, ὅταν πλησίον φαίνηται.
そして、それが間近に見えるときに、危険があると思われるのである。