§2.8#2ἔτι καὶ ἡδονὴ καὶ λύπη ἐν ἀμφοτέροις ἔνεστι.
さらに、快楽と苦痛は両者の内に存在する。
καὶ γὰρ ὁ ἐγκρατευόμενος λυπεῖται παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν πράττων ἤδη, καὶ χαίρει τὴν ἀπʼ ἐλπίδος ἡδονήν, ὅτι ὕστερον ὠφεληθήσεται, ἢ καὶ ἤδη ὠφελεῖται ὑγιαίνων· καὶ ὁ ἀκρατὴς χαίρει μὲν τυγχάνων ἀκρατευόμενος οὗ ἐπιθυμεῖ, λυπεῖται δὲ τὴν ἀπʼ ἐλπίδος λύπην, οἴεται γὰρ κακὸν πράττειν.
なぜなら、自制する者は欲望に反して現に行為しつつ苦しむが、後に益を得るだろうという、あるいは現に健康になって益を得ているという、希望から来る快楽を喜ぶからであり、また、自制心のない者は、自分が望むものを現に自制心を欠いて得ているときには喜ぶが、希望から来る苦痛に苦しむ。 なぜなら、自分は悪いことをしていると思っているからである。
ὥστε τὸ μὲν βίᾳ ἑκάτερον φάναι ποιεῖν ἔχει λόγον, καὶ διὰ τὴν ὄρεξιν καὶ διὰ τὸν λογισμὸν ἑκάτερον ἄκοντα ποτὲ πράττειν·
したがって、両者が強制されて行為していると言うことには一理あり、欲求のゆえに、また理性的計算のゆえに、それぞれがあるときには非自発的に行為していると言うことにも一理ある。
κεχωρισμένα γὰρ ὄντα ἑκάτερα ἐκκρούεται ὑπʼ ἀλλήλων.
なぜなら、それら両方は分離しているために、互いによって押し出されるからである。
ὅθεν καὶ ἐπὶ τὴν ὅλην μεταφέρουσι ψυχήν, ὅτι τῶν ἐν ψυχῇ τι τοιοῦτον ὁρῶσιν.
それゆえ、彼らは［このようなことを］魂全体へと適用する。 魂の中のこれらのようなものを見ているからである。
ἐπὶ μὲν οὖν τῶν μορίων ἐνδέχεται τοῦτο λέγειν·
部分についてこのように言うことは可能である。
ἡ δʼ ὅλη ἑκοῦσα ψυχὴ καὶ τοῦ ἀκρατοῦς καὶ τοῦ ἐγκρατοῦς πράττει, βίᾳ δʼ οὐδέτερος, ἀλλὰ τῶν ἐν ἐκείνοις τι, ἐπεὶ καὶ φύσει ἀμφότερα ἔχομεν.
しかし、自制心のない人の魂も自制のある人の魂も、全体としては自発的に行為しているのであり、どちらも強制されて行為しているのではない。 むしろ、彼らのうちにある何かが強制されているのである。 というのも、私たちはこれら両方を本性的に持っているからである。
καὶ γὰρ ὁ λόγος φύσει ὑπάρχει, ὅτι ἐωμένης τῆς γενέσεως καὶ μὴ πηρωθείσης ἐνέσται, καὶ ἡ ἐπιθυμία, ὅτι εὐθὺς ἐκ γενετῆς ἀκολουθεῖ καὶ ἔνεστιν.
なぜなら、理性的計算は本性的に備わっている。 発達がそのままに進むに任され、損なわれないならば、それは内在するようになるからである。 そして欲望もまた［本性的に備わっている］。 誕生の直後から付き従い、内在しているからである。
σχεδὸν δὲ τούτοις δυσὶ τὸ φύσει διορίζομεν, τῷ τε ὅσα εὐθὺς γιγνομένοις ἀκολουθεῖ πᾶσι, καὶ ὅσα ἐωμένης τῆς γενέσεως εὐθυπορεῖν γίγνεται ἡμῖν, οἷον πολιὰ καὶ γῆρας καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα.
そして、私たちは「本性的であること」をほぼこれら二つの基準によって規定している。 すなわち、生まれるとすぐにすべての人に付き従うものすべてと、発達がそのままに進むに任されたときに私たちに順調に生じるもの（白髪や老齢、その他これらに類するものなど）である。
ὥστε μὴ κατὰ φύσιν ἑκάτερος πράττει, ἁπλῶς δὲ κατὰ φύσιν ἑκάτερος, οὐ τὴν αὐτήν.
したがって、一方向から見ればどちらも本性に反して行為しているが、絶対的な意味（単純）においては、どちらも本性に従って行為しているのであって、ただ同じ本性に従っているのではない。
αἱ μὲν οὖν περὶ τὸν ἀκρατῆ καὶ ἐγκρατῆ ἀπορίαι αὗται περὶ τοῦ βίᾳ πράττειν ἢ ἀμφοτέρους ἢ τὸν ἕτερον, ὥστε ἢ μὴ ἑκόντας ἢ ἅμα βίᾳ καὶ ἑκόντας, εἰ δὲ τὸ βίᾳ ἀκούσιον, ἅμα ἑκόντας καὶ ἄκοντας πράττειν·
それゆえ、自制心のない人と自制のある人をめぐって、両者あるいは一方が強制されて行為しているのか、したがって非自発的なのか、あるいは強制されつつ同時に自発的なのか、そしてもし強制されることが非自発的であるなら、同時に自発的かつ非自発的に行為しているのか、という困難は以上のようなものである。
σχεδὸν δὲ ἐκ τῶν εἰρημένων δῆλον ἡμῖν ὡς ἀπαντητέον.
しかし、私たちがこれにどう答えるべきかは、これまでに述べられたことからほぼ明らかである。
λέγονται δὲ κατʼ ἄλλον τρόπον βίᾳ καὶ ἀναγκασθέντες πρᾶξαι, οὐ διαφωνοῦντος τοῦ λόγου καὶ τῆς ὀρέξεως, ὅταν πράττωσιν ὃ καὶ λυπηρὸν καὶ φαῦλον ὑπολαμβάνουσιν, ἀλλʼ ἂν μὴ τοῦτο πράττωσι, πληγαὶ ἢ δεσμοὶ ἢ θάνατοι ὦσιν.
また、別な意味において、理性（ロゴス）と欲求とが対立していないにもかかわらず、人々が自分にとって苦痛であり卑しいと思うことを行うとき、強制され、やむを得ず行ったと言われる。 ただし、それは、もしそれを行わなければ、打撲や束縛、あるいは死が待っている場合である。
ταῦτα γάρ φασιν ἀναγκασθέντες πρᾶξαι.
実際、彼らはこのようなことをやむを得ず行ったと言う。
ἢ οὔ, ἀλλὰ πάντες ἑκόντες ποιοῦσιν αὐτὸ τοῦτο;
あるいはそうではなく、すべての人がまさにこれを自発的に行っているのだろうか。
ἔξεστι γὰρ μὴ ποιεῖν, ἀλλʼ ἐκεῖνο ὑπομεῖναι τὸ πάθος.
なぜなら、それを行わずに、あの苦しみを耐え忍ぶことも可能だからである。
ἔτι ἴσως τούτων τὰ μὲν φαίη τις ἂν τὰ δʼ οὔ.
さらに、おそらくこれらのうち、あるものについてはそうだと言い、他のものについてはそうではないと言うだろう。
ὅσα μὲν γὰρ ἐφʼ αὑτῷ τῶν τοιούτων μὴ ὑπάρξαι ἢ ὑπάρξαι, ἀεὶ ὅσα πράττει ἃ μὴ βούλεται, ἑκὼν πράττει, καὶ οὐ βίᾳ·
なぜなら、そのような事柄のうち、生じないことも生じることも自分次第であるものについては、人が望まないことを行う場合はいつでも、それを自発的に行っているのであり、強制されてではないからである。
ὅσα δὲ μὴ ἐφʼ αὑτῷ τῶν τοιούτων, βίᾳ πώς, οὐ μέντοι γʼ ἁπλῶς, ὅτι οὐκ αὐτὸ τοῦτο προαιρεῖται ὃ πράττει, ἀλλʼ οὗ ἕνεκα, ἐπεὶ καὶ ἐν τούτοις ἐστί τις διαφορά.
しかし、自分次第ではないそのような事柄については、ある意味で強制されているが、絶対的な意味（単純）においてではない。 なぜなら、その人が行っているまさにそのことを選択しているのではなく、それが目指すもののために選択しているからである。 なぜなら、これらの間にも何らかの相違があるからである。
εἰ γὰρ ἵνα μὴ λάβῃ ψηλαφῶν ἀποκτείνοι, γελοῖος ἂν εἴη, εἰ λέγοι ὅτι βίᾳ καὶ ἀναγκαζόμενος, ἀλλὰ δεῖ μεῖζον κακὸν καὶ λυπηρότερον εἶναι, ὃ πείσεται μὴ ποιήσας.
というのも、もし人が、触れられないようにするために殺人を犯したとして、強制され、やむを得ずそうしたと言うなら滑稽であろう。 むしろ、行わなかった場合に被るであろう害悪が、より大きく、より苦痛なものでなければならないのである。
οὕτω γὰρ ἀναγκαζόμενος καὶ βίᾳ πράξει, ἢ οὐ φύσει, ὅταν κακὸν ἀγαθοῦ ἕνεκα ἢ μείζονος κακοῦ ἀπολύσεως πράττῃ, καὶ ἄκων γε·
なぜなら、このようにやむを得ず、また強制されて（あるいは本性に反して）行為することになるのは、善のため、あるいはより大きな悪を免れるために悪を行うときであり、それは非自発的である。
οὐ γὰρ ἐφʼ αὑτῷ ταῦτα.
なぜなら、これらは自分次第ではないからである。
διὸ καὶ τὸν ἔρωτα πολλοὶ ἀκούσιον τιθέασιν, καὶ θυμοὺς ἐνίους καὶ τὰ φυσικά, ὅτι ἰσχυρὰ καὶ ὑπὲρ τὴν φύσιν·
それゆえ、多くの人が恋愛や、一部の怒り、また自然な欲求を非自発的なものとみなすのである。 それらは強力であり、本性を超えているからである。
καὶ συγγνώμην ἔχομεν ὡς πεφυκότα βιάζεσθαι τὴν φύσιν.
そして、私たちはそれらを本性を強制する性質を持つものとして許すのである。
καὶ μᾶλλον ἂν δόξειε βίᾳ καὶ ἄκων πράττειν, ἵνα μὴ ἀλγῇ ἰσχυρῶς, ἢ ἵνα μὴ ἠρέμα, καὶ ὅλως ἵνα μὴ ἀλγῇ ἢ ἵνα χαίρῃ.
そして、激しい苦痛を避けるために行為する人の方が、軽い苦痛を避けるために行為する人よりも、また一般的に、苦痛を避けるために行為する人の方が、快楽を得るために行為する人よりも、いっそう強制されて非自発的に行為していると思われるだろう。
τὸ γὰρ ἐφʼ αὑτῷ, εἰς ὃ ἀνάγεται ὅλον, τοῦτʼ ἐστιν ὃ ἡ αὐτοῦ φύσις οἵα τε φέρειν·
というのも、すべての根源が還元される「自分次第であること」とは、その人の本性が耐えうるもののことだからである。
ὃ δὲ μὴ οἵα τε, μήδʼ ἐστὶ τῆς ἐκείνου φύσει ὀρέξεως ἢ λογισμοῦ, οὐκ ἐφʼ αὑτῷ.
しかし、本性が耐えられないもの、あるいはその人の本性的な欲求や理性的計算に属さないものは、自分次第ではない。
διὸ καὶ τοὺς ἐνθουσιῶντας καὶ προλέγοντας, καίπερ διανοίας ἔργον ποιοῦντας, ὅμως οὔ φαμεν ἐφʼ αὑτοῖς εἶναι, οὔτʼ εἰπεῖν ἃ εἶπον, οὔτε πρᾶξαι ἃ ἔπραξαν.
それゆえ、神がかりになった人々や予言する人々についても、彼らが思考の働きを行っているにもかかわらず、やはり自分次第ではないと言うのである。 彼らが言ったことを言うことも、彼らが行ったことを行うことも、自分次第ではない。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ διʼ ἐπιθυμίαν·
だがしかし、欲望のゆえに自分次第ではないとされるのでもない。
ὥστε καὶ διάνοιαί τινες καὶ πάθη οὐκ ἐφʼ ἡμῖν εἰσίν, ἢ πράξεις αἱ κατὰ τὰς τοιαύτας διανοίας καὶ λογισμούς, ἀλλʼ ὥσπερ Φιλόλαος ἔφη εἶναί τινας λόγους κρείττους ἡμῶν.
したがって、特定の思考や受動は私たち次第ではなく、あるいはそのような思考や理性的計算に従った行為も私たち次第ではない。 むしろ、フィロラオスが言ったように、私たちよりも強力な、ある種の言論が存在するのである。