§2.8#2ἔτι καὶ ἡδονὴ καὶ λύπη ἐν ἀμφοτέροις ἔνεστι.
게다가 즐거움과 고통은 양자 모두의 안에 존재한다.
καὶ γὰρ ὁ ἐγκρατευόμενος λυπεῖται παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν πράττων ἤδη, καὶ χαίρει τὴν ἀπʼ ἐλπίδος ἡδονήν, ὅτι ὕστερον ὠφεληθήσεται, ἢ καὶ ἤδη ὠφελεῖται ὑγιαίνων· καὶ ὁ ἀκρατὴς χαίρει μὲν τυγχάνων ἀκρατευόμενος οὗ ἐπιθυμεῖ, λυπεῖται δὲ τὴν ἀπʼ ἐλπίδος λύπην, οἴεται γὰρ κακὸν πράττειν.
실로 자제하는 자는 이미 욕망에 어긋나게 행하면서 고통스러워하지만, 나중에 이익을 얻으리라는, 혹은 이미 건강해져서 이익을 얻고 있다는 희망에서 오는 즐거움을 기뻐하기 때문이며, 자제력 없는 자는 자제력 없이 행하여 자기가 욕망하는 것을 얻는 데서는 기뻐하지만, 희망에서 오는 고통으로 괴로워하는데, 왜냐하면 자기가 나쁜 짓을 하고 있다고 생각하기 때문이다.
ὥστε τὸ μὲν βίᾳ ἑκάτερον φάναι ποιεῖν ἔχει λόγον, καὶ διὰ τὴν ὄρεξιν καὶ διὰ τὸν λογισμὸν ἑκάτερον ἄκοντα ποτὲ πράττειν·
따라서 양자 모두 강제로 행한다고 말하는 것에는 일리가 있으며, 욕구 때문에 또한 이성적 계산 때문에 각자가 때로는 비자발적으로 행한다고 말하는 것에도 일리가 있다.
κεχωρισμένα γὰρ ὄντα ἑκάτερα ἐκκρούεται ὑπʼ ἀλλήλων.
왜냐하면 그것들 양자는 분리되어 있어서 서로에 의해 밀려나기 때문이다.
ὅθεν καὶ ἐπὶ τὴν ὅλην μεταφέρουσι ψυχήν, ὅτι τῶν ἐν ψυχῇ τι τοιοῦτον ὁρῶσιν.
그리하여 사람들은 이러한 사정을 혼 전체로 투영하는데, 왜냐하면 혼 안에 있는 부분들 중에서 이와 같은 것을 보기 때문이다.
ἐπὶ μὲν οὖν τῶν μορίων ἐνδέχεται τοῦτο λέγειν·
그러므로 부분들에 대해서는 이렇게 말하는 것이 가능하다.
ἡ δʼ ὅλη ἑκοῦσα ψυχὴ καὶ τοῦ ἀκρατοῦς καὶ τοῦ ἐγκρατοῦς πράττει, βίᾳ δʼ οὐδέτερος, ἀλλὰ τῶν ἐν ἐκείνοις τι, ἐπεὶ καὶ φύσει ἀμφότερα ἔχομεν.
하지만 자제력 없는 자나 자제하는 자의 혼 전체는 자발적으로 행하는 것이며, 어느 쪽도 강제로 행하는 것이 아니라 그들 안에 있는 부분들 중 어떤 것이 그렇게 하는 것일 뿐인데, 왜냐하면 우리는 양자 모두를 본성적으로 가지고 있기 때문이다.
καὶ γὰρ ὁ λόγος φύσει ὑπάρχει, ὅτι ἐωμένης τῆς γενέσεως καὶ μὴ πηρωθείσης ἐνέσται, καὶ ἡ ἐπιθυμία, ὅτι εὐθὺς ἐκ γενετῆς ἀκολουθεῖ καὶ ἔνεστιν.
실로 이성적 계산은 본성적으로 존재하는데, 왜냐하면 생성이 그대로 내버려 두고 손상되지 않는다면 그것이 내재할 것이기 때문이며, 욕망 또한 내재하는데, 태어날 때부터 즉시 따르고 존재하기 때문이다.
σχεδὸν δὲ τούτοις δυσὶ τὸ φύσει διορίζομεν, τῷ τε ὅσα εὐθὺς γιγνομένοις ἀκολουθεῖ πᾶσι, καὶ ὅσα ἐωμένης τῆς γενέσεως εὐθυπορεῖν γίγνεται ἡμῖν, οἷον πολιὰ καὶ γῆρας καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα.
그리고 우리는 본성적인 것을 거의 이 두 가지 기준으로 규정한다. 즉, 태어나자마자 모든 이에게 즉시 따르는 모든 것과, 생성이 그대로 진행되도록 내버려 둘 때 우리에게 순리대로 생겨나는 것(가령 흰머리나 노령, 그 밖에 그와 같은 것들)이다.
ὥστε μὴ κατὰ φύσιν ἑκάτερος πράττει, ἁπλῶς δὲ κατὰ φύσιν ἑκάτερος, οὐ τὴν αὐτήν.
따라서 어느 쪽도 본성에 따르지 않고 행하는 것이 아니라, 절대적인 의미에서는 각자가 본성에 따라 행하는 것이지만, 같은 본성에 따르는 것은 아니다.
αἱ μὲν οὖν περὶ τὸν ἀκρατῆ καὶ ἐγκρατῆ ἀπορίαι αὗται περὶ τοῦ βίᾳ πράττειν ἢ ἀμφοτέρους ἢ τὸν ἕτερον, ὥστε ἢ μὴ ἑκόντας ἢ ἅμα βίᾳ καὶ ἑκόντας, εἰ δὲ τὸ βίᾳ ἀκούσιον, ἅμα ἑκόντας καὶ ἄκοντας πράττειν·
그러므로 자제력 없는 자와 자제력 있는 자에 관해, 양자 혹은 한쪽이 강제로 행하는지, 그리하여 자발적이지 않은지, 아니면 강제되면서 동시에 자발적인지, 그리고 만약 강제되는 것이 비자발적이라면 동시에 자발적이면서 비자발적으로 행하는 것인지에 관한 아포리아들은 이와 같다.
σχεδὸν δὲ ἐκ τῶν εἰρημένων δῆλον ἡμῖν ὡς ἀπαντητέον.
그러나 우리가 이에 어떻게 대응해야 할지는 앞서 언급된 바들로부터 거의 명백하다.
λέγονται δὲ κατʼ ἄλλον τρόπον βίᾳ καὶ ἀναγκασθέντες πρᾶξαι, οὐ διαφωνοῦντος τοῦ λόγου καὶ τῆς ὀρέξεως, ὅταν πράττωσιν ὃ καὶ λυπηρὸν καὶ φαῦλον ὑπολαμβάνουσιν, ἀλλʼ ἂν μὴ τοῦτο πράττωσι, πληγαὶ ἢ δεσμοὶ ἢ θάνατοι ὦσιν.
그런데 이성과 욕구가 충돌하지 않더라도, 자신들이 고통스럽고 비열하다고 생각하는 일을 행할 때, 만약 그것을 행하지 않으면 매질이나 구속이나 죽음이 닥칠 경우, 다른 방식으로 강제되어 필연적으로 행했다고 말해진다.
ταῦτα γάρ φασιν ἀναγκασθέντες πρᾶξαι.
실로 그들은 이러한 일들을 필연에 몰려 행했다고 말한다.
ἢ οὔ, ἀλλὰ πάντες ἑκόντες ποιοῦσιν αὐτὸ τοῦτο;
아니면 그렇지 않고, 모든 사람이 바로 이 일을 자발적으로 행하는 것인가?
ἔξεστι γὰρ μὴ ποιεῖν, ἀλλʼ ἐκεῖνο ὑπομεῖναι τὸ πάθος.
왜냐하면 그것을 행하지 않고 그 고통을 견뎌내는 것도 가능하기 때문이다.
ἔτι ἴσως τούτων τὰ μὲν φαίη τις ἂν τὰ δʼ οὔ.
게다가 아마도 이러한 일들 중 어떤 것에 대해서는 그렇다고 말하고 어떤 것에 대해서는 그렇지 않다고 말할 것이다.
ὅσα μὲν γὰρ ἐφʼ αὑτῷ τῶν τοιούτων μὴ ὑπάρξαι ἢ ὑπάρξαι, ἀεὶ ὅσα πράττει ἃ μὴ βούλεται, ἑκὼν πράττει, καὶ οὐ βίᾳ·
왜냐하면 그러한 일들 중 일어나지 않거나 일어나는 것이 자신에게 달려 있는 것들에 대해서는, 바라지 않는 일을 행할 때마다 언제나 자발적으로 행하는 것이지 강제로 행하는 것이 아니기 때문이다.
ὅσα δὲ μὴ ἐφʼ αὑτῷ τῶν τοιούτων, βίᾳ πώς, οὐ μέντοι γʼ ἁπλῶς, ὅτι οὐκ αὐτὸ τοῦτο προαιρεῖται ὃ πράττει, ἀλλʼ οὗ ἕνεκα, ἐπεὶ καὶ ἐν τούτοις ἐστί τις διαφορά.
하지만 그러한 일들 중 자신에게 달려 있지 않은 것들에 대해서는, 어떤 의미에서는 강제된 것이지만 절대적인 의미에서는 그렇지 않은데, 왜냐하면 자신이 행하는 바로 그것을 선택하는 것이 아니라 그것이 지향하는 목적을 위해 선택하기 때문이며, 이러한 일들 사이에도 어떤 차이가 있기 때문이다.
εἰ γὰρ ἵνα μὴ λάβῃ ψηλαφῶν ἀποκτείνοι, γελοῖος ἂν εἴη, εἰ λέγοι ὅτι βίᾳ καὶ ἀναγκαζόμενος, ἀλλὰ δεῖ μεῖζον κακὸν καὶ λυπηρότερον εἶναι, ὃ πείσεται μὴ ποιήσας.
실로 만약 손길이 닿지 않게 하려고 살인을 저지른 자가 있다면, 그가 강제로 또한 필연에 몰려 그렇게 했다고 말하는 것은 가소로울 것이다.
οὕτω γὰρ ἀναγκαζόμενος καὶ βίᾳ πράξει, ἢ οὐ φύσει, ὅταν κακὸν ἀγαθοῦ ἕνεκα ἢ μείζονος κακοῦ ἀπολύσεως πράττῃ, καὶ ἄκων γε· οὐ γὰρ ἐφʼ αὑτῷ ταῦτα.
오히려 행하지 않았을 때 겪게 될 더 크고 더 고통스러운 악이 존재해야만 한다. 왜냐하면 그렇게 해야만 필연에 몰려 강제로(혹은 본성에 어긋나게) 행하게 되는 것이며, 선을 위해서나 더 큰 악을 면하기 위해 악을 행할 때 그것은 비자발적이기 때문이다. 왜냐하면 이것들은 자신에게 달려 있지 않기 때문이다.
διὸ καὶ τὸν ἔρωτα πολλοὶ ἀκούσιον τιθέασιν, καὶ θυμοὺς ἐνίους καὶ τὰ φυσικά, ὅτι ἰσχυρὰ καὶ ὑπὲρ τὴν φύσιν·
그러므로 많은 이들이 사랑 역시 비자발적인 것으로 보고, 일부 분노나 자연적인 것들도 그렇게 보는데, 그것들이 강력하고 본성을 넘어서기 때문이다.
καὶ συγγνώμην ἔχομεν ὡς πεφυκότα βιάζεσθαι τὴν φύσιν.
그리고 우리는 그것들이 본성을 강제하는 본성을 가졌다고 하여 정상참작을 해준다.
καὶ μᾶλλον ἂν δόξειε βίᾳ καὶ ἄκων πράττειν, ἵνα μὴ ἀλγῇ ἰσχυρῶς, ἢ ἵνα μὴ ἠρέμα, καὶ ὅλως ἵνα μὴ ἀλγῇ ἢ ἵνα χαίρῃ.
그리고 격렬하게 고통받지 않기 위해 행하는 자가 가볍게 고통받지 않기 위해 행하는 자보다, 그리고 일반적으로 고통받지 않기 위해 행하는 자가 기뻐하기 위해 행하는 자보다 더 강제로 또한 비자발적으로 행하는 것으로 보일 것이다.
τὸ γὰρ ἐφʼ αὑτῷ, εἰς ὃ ἀνάγεται ὅλον, τοῦτʼ ἐστιν ὃ ἡ αὐτοῦ φύσις οἵα τε φέρειν·
왜냐하면 전체가 환원되는 '자신에게 달려 있음'이란 바로 그 자신의 본성이 감당할 수 있는 그것이기 때문이다.
ὃ δὲ μὴ οἵα τε, μήδʼ ἐστὶ τῆς ἐκείνου φύσει ὀρέξεως ἢ λογισμοῦ, οὐκ ἐφʼ αὑτῷ.
하지만 감당할 수 없는 것, 그리고 그 사람의 본성적인 욕구나 이성적 계산에 속하지 않는 것은 자신에게 달려 있는 것이 아니다.
διὸ καὶ τοὺς ἐνθουσιῶντας καὶ προλέγοντας, καίπερ διανοίας ἔργον ποιοῦντας, ὅμως οὔ φαμεν ἐφʼ αὑτοῖς εἶναι, οὔτʼ εἰπεῖν ἃ εἶπον, οὔτε πρᾶξαι ἃ ἔπραξαν.
그러므로 신들린 자들이나 예언하는 자들에 대해서도, 그들이 사유의 작용을 행하고 있음에도 불구하고 역시 자신에게 달려 있는 것이 아니라고 말하는데, 말한 것을 말하는 것도, 행한 것을 행하는 것도 자신에게 달려 있지 않기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ διʼ ἐπιθυμίαν·
하지만 그렇다고 해서 욕망 때문에 자신에게 달려 있지 않은 것도 아니다.
ὥστε καὶ διάνοιαί τινες καὶ πάθη οὐκ ἐφʼ ἡμῖν εἰσίν, ἢ πράξεις αἱ κατὰ τὰς τοιαύτας διανοίας καὶ λογισμούς, ἀλλʼ ὥσπερ Φιλόλαος ἔφη εἶναί τινας λόγους κρείττους ἡμῶν.
따라서 어떤 사유나 수동은 우리에게 달려 있지 않으며, 그러한 사유나 이성적 계산에 따른 행위 역시 우리에게 달려 있지 않고, 마치 필롤라오스가 우리보다 더 강력한 어떤 이성들이 존재한다고 말한 것과 같다.