§2.8#1ὅτι μὲν τοίνυν οὐκ ἔστι τὸ ἑκούσιον τὸ κατὰ ὄρεξιν πράττειν, οὐδʼ ἀκούσιον τὸ παρὰ τὴν ὄρεξιν, φανερόν·
したがって、自発的なこととは欲求に従って行為することではなく、非自発的なこととは欲求に反することではないということは明らかである。
ὅτι δʼ οὐδὲ κατὰ προαίρεσιν, πάλιν ἐκ τῶνδε δῆλον.
そして、それが選択に従うことでもないということもまた、次のことから明白である。
τὸ μὲν γὰρ κατὰ βούλησιν ὡς οὐκ ἀκούσιον ἀπεδείχθη, ἀλλὰ μᾶλλον πᾶν ὃ βούλεται καὶ ἑκούσιον (ἀλλʼ ὅτι καὶ μὴ βουλόμενον ἐνδέχεται πράττειν ἑκόντα, τοῦτο δέδεικται μόνον)·
なぜなら、願いに従うことは非自発的ではないということ、むしろ人が願うすべてのことは自発的でもあるということが示されたからである（ただし、願っていないことでも自発的に行うことがありうるということだけが示されたのである）。
πολλὰ δὲ βουλόμενοι πράττομεν ἐξαίφνης, προαιρεῖται δʼ οὐδεὶς οὐδὲν ἐξαίφνης.
ところが、私たちは願って突然に行うことは多いが、誰も突然に何かを選択することはない。
εἰ δὲ ἀνάγκη μὲν ἦν τριῶν τούτων ἕν τι εἶναι τὸ ἑκούσιον, ἢ κατʼ ὄρεξιν ἢ κατὰ προαίρεσιν ἢ κατὰ διάνοιαν, τούτων δὲ τὰ δύο μὴ ἐστί, λείπεται ἐν τῷ διανοούμενόν πως πράττειν εἶναι τὸ ἑκούσιον.
もし自発的なことがこれら三つのうちのいずれか一つ、すなわち欲求に従うか、選択に従うか、思考に従うかのいずれかでなければならず、しかもこれら二つがそうではないとすれば、自発的なことは、何らかの仕方で思考しつつ行為することのうちにあるということになる。
ἔτι δὲ μικρὸν προαγαγόντες τὸν λόγον, ἐπιθῶμεν τέλος τῷ περὶ τοῦ ἑκουσίου καὶ ἀκουσίου διορισμῷ.
さらに、議論を少し進めて、自発的なことと非自発的なことの定義に結びを付けよう。
δοκεῖ γὰρ τὸ βίᾳ καὶ μὴ βίᾳ τι ποιεῖν οἰκεῖα τοῖς εἰρημένοις εἶναι·
なぜなら、強制されて、あるいは強制されずに何かを行うことは、すでに述べられた事柄に密接に関連していると思われるからである。
τό τε γὰρ βίαιον ἀκούσιον, καὶ τὸ ἀκούσιον πᾶν βίαιον εἶναι φαμέν.
実際、強制されたことは非自発的であり、非自発的なことはすべて強制されたものであると私たちは言う。
ὥστε περὶ τοῦ βίᾳ σκεπτέον πρῶτον, τί ἐστι καὶ πῶς ἔχει πρὸς τὸ ἑκούσιον καὶ ἀκούσιον.
したがって、まず強制について、それが何であり、自発的なことや非自発的なことに対してどのような関係にあるのかを検討せねばならない。
δοκεῖ δὴ τὸ βίαιον καὶ τὸ ἀναγκαῖον ἀντικεῖσθαι, καὶ ἡ βία καὶ ἡ ἀνάγκη, τῷ ἑκουσίῳ καὶ τῇ πειθοῖ ἐπὶ τῶν πραττομένων.
さて、行為される事柄において、強制されたことや必然的なこと、あるいは強制や必然は、自発的なことや説得に対立するように思われる。
καθόλου δὲ τὸ βίαιον καὶ τὴν ἀνάγκην καὶ ἐπὶ τῶν ἀψύχων λέγομεν·
しかし一般に、私たちは強制されたことや必然を、無生のものについても用いる。
καὶ γὰρ τὸν λίθον ἄνω καὶ τὸ πῦρ κάτω βίᾳ καὶ ἀναγκαζόμενα φέρεσθαι φαμέν.
なぜなら、石が上方へ運ばれたり、火が下方へ運ばれたりするのは、強制され、不可避的に動かされているからだと私たちは言うからである。
ταῦτα δʼ ὅταν κατὰ τὴν φύσει καὶ τὴν καθʼ αὑτὰ ὁρμὴν φέρηται, οὐ βίᾳ, οὐ μὴν οὐδʼ ἑκούσια λέγεται, ἀλλʼ ἀνώνυμος ἡ ἀντίθεσις.
しかし、これらが自らの本性や自らに備わる衝動に従って運ばれるとき、それらは強制されてはおらず、かといって自発的とも言われないが、この対立には名前がない。
ὅταν δὲ παρὰ ταύτην, βίᾳ φαμέν.
しかし、その衝動に反して運ばれるとき、私たちは強制されていると言う。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ἐμψύχων καὶ ἐπὶ τῶν ζῴων ὁρῶμεν βίᾳ πολλὰ καὶ πάσχοντα καὶ ποιοῦντα, ὅταν παρὰ τὴν ἐν αὐτῷ ὁρμὴν ἔξωθέν τι κινῇ.
同様に、有生のものや動物についても、内なる衝動に反して外部から何かが動かすときには、多くのことを強制されて被ったり行ったりするのを私たちは目にする。
ἐν μὲν τοῖς ἀψύχοις ἁπλῆ ἡ ἀρχή, ἐν δὲ τοῖς ἐμψύχοις πλεονάζει·
無生のものにおいては原理は単純であるが、有生のものにおいては多様である。
οὐ γὰρ ἀεὶ ἡ ὄρεξις καὶ ὁ λόγος συμφωνεῖ.
なぜなら、欲求と理性が常に一致するわけではないからである。
ὥστʼ ἐπὶ μὲν τῶν ἄλλων ζῴων ἁπλοῦν τὸ βίαιον, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἀψύχων (οὐ γὰρ ἔχει λόγον καὶ ὄρεξιν ἐναντίαν, ἀλλὰ τῇ ὀρέξει ζῇ)·
したがって、他の動物においては、強制は無生のものにおけるのと同様に単純である（なぜなら、それらは理性とそれに対立する欲求を持たず、ただ欲求に従って生きているからである）。
ἐν δʼ ἀνθρώπῳ ἔνεστιν ἄμφω, καὶ ἔν τινι ἡλικίᾳ, ᾗ καὶ τὸ πράττειν ἀποδίδομεν.
しかし人間においては、その両方が存在し、しかも、私たちが行為することを帰属させるある年齢においてそうである。
οὐ γάρ φαμεν τὸ παιδίον πράττειν, οὐδὲ τὸ θηρίον, ἀλλὰ τὸν ἤδη διὰ λογισμὸν πράττοντα.
実際、私たちは子供が行為するとも、獣が行為するとも言わず、すでに理性的計算によって行為する人のみをそう言うのである。
δοκεῖ δὴ τὸ βίαιον ἅπαν λυπηρὸν εἶναι, καὶ οὐθεὶς βίᾳ μὲν ποιεῖ, χαίρων δέ.
さて、強制されたことはすべて苦痛であると思われ、誰も強制されながら喜びつつ行うことはない。
διὸ περὶ τὸν ἐγκρατῆ καὶ τὸν ἀκρατῆ πλείστη ἀμφισβήτησις ἐστίν.
それゆえ、自制のある人と自制心のない人をめぐって、最も多くの議論が存在する。
ἐναντίας γὰρ ὁρμὰς ἔχων αὐτὸς ἕκαστος αὑτῷ πράττει, ὥσθʼ ὅ τʼ ἐγκρατὴς βίᾳ, φασίν, ἀφέλκει αὑτὸν ἀπὸ τῶν ἡδέων ἐπιθυμιῶν (ἀλγεῖ γὰρ ἀφέλκων πρὸς ἀντιτείνουσαν τὴν ὄρεξιν), ὅ τʼ ἀκρατὴς βίᾳ παρὰ τὸν λογισμόν.
なぜなら、各人が自分自身に対して対立する諸衝動を抱きながら行為するので、人々が言うには、自制のある人は強制によって自らを快い欲望から引き離し（なぜなら、抵抗する欲求に対して引き離すことは苦痛だからである）、自制心のない人は強制によって理性的な計算に反して行為するからである。
ἧττον δὲ δοκεῖ λυπεῖσθαι·
しかし、後者はそれほど苦痛を感じていないと思われる。
ἡ γὰρ ἐπιθυμία τοῦ ἡδέος, ᾗ ἀκολουθεῖ χαίρων, ὥστε ὁ ἀκρατὴς μᾶλλον ἑκὼν καὶ οὐ βίᾳ, ὅτι οὐ λυπηρῶς.
なぜなら、欲望は快いものに向けられており、彼はそれに喜びつつ従うからであり、したがって、自制心のない人はよりいっそう自発的に、かつ強制されずに行為するのであって、それは苦痛を伴わないからである。
ἡ δὲ πειθὼ τῇ βίᾳ καὶ ἀνάγκῃ ἀντιτίθεται.
一方、説得は強制や必然に対立する。
ὁ δʼ ἐγκρατὴς ἐφʼ ἃ πέπεισται ἄγει, καὶ πορεύεται οὐ βίᾳ, ἀλλʼ ἑκών.
そして自制のある人は、自分が確信していることへと導き、強制によってではなく、自発的に進む。
ἡ δὲ ἐπιθυμία οὐ πείσασα ἄγει·
これに対して欲望は、説得することなしに導く。
οὐ γὰρ μετέχει λόγου.
なぜなら、それは理性を分け持たないからである。
ὅτι μὲν οὖν δοκοῦσιν οὗτοι μόνοι βίᾳ καὶ ἄκοντες ποιεῖν, καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν, ὅτι καθʼ ὁμοιότητά τινα τοῦ βίᾳ, καθʼ ἣν καὶ ἐπὶ τῶν ἀψύχων λέγομεν, εἴρηται·
それゆえ、なぜこれらの人々だけが強制されて非自発的に行っていると思われるのか、またいかなる理由によってそうなのか（すなわち、私たちが無生のものについて強制と言うのと同様の、ある種の類似性に基づいているからであるということ）は述べられた。
οὐ μὴν ἀλλʼ εἴ τις προσθῇ τὸ ἐν τῷ διορισμῷ προσκείμενον, κἀκεῖ λύεται τὸ λεχθέν.
しかしながら、もし定義において付け加えられた規定を考慮に入れるなら、そこにおいても上述のことは解消される。
ὅταν μὲν γάρ τι τῶν ἔξωθεν παρὰ τὴν ἐν αὐτῷ ὁρμὴν κινῇ ἢ ἠρεμίζῃ, βίᾳ φαμέν, ὅταν δὲ μή, οὐ βίᾳ·
というのも、外部の何かが、内なる衝動に反して動かしたり静止させたりするとき、私たちは強制されていると言い、そうでないときは強制されていないと言うからである。
ἐν δὲ τῷ ἀκρατεῖ καὶ ἐγκρατεῖ ἡ καθʼ αὑτὸν ὁρμὴ ἐνοῦσα ἄγει (ἄμφω γὰρ ἔχει)·
ところが、自制心のない人と自制のある人においては、自らに内在する独自の衝動が導くのであり（なぜなら、両方の衝動を抱えているからである）、したがって、どちらも強制されてはおらず、少なくともこれらの点からすれば、自発的に行為するのであって、強制されてではない。
ὥστʼ οὐ βίᾳ οὐδέτερος, ἀλλʼ ἑκὼν διά γε ταῦτα πράττοι ἄν, οὐδʼ ἀναγκαζόμενος.
なぜなら、衝動に反して、あるいはそれを妨げたり動かしたりする「外部の始動源」を、私たちは「必然」と呼ぶからである。
τὴν γὰρ ἔξωθεν ἀρχήν, τὴν παρὰ τὴν ὁρμὴν ἢ ἐμποδίζουσαν ἢ κινοῦσαν, ἀνάγκην λέγομεν, ὥσπερ εἴ τις λαβὼν τὴν χεῖρα τύπτοι τινὰ ἀντιτείνοντος καὶ τῷ βούλεσθαι καὶ τῷ ἐπιθυμεῖν·
それはちょうど、誰かが他人の手をつかんで、その他人が願うことにおいても欲望することにおいても抵抗しているにもかかわらず、誰かを殴らせるようなものである。
ὅταν δʼ ἔσωθεν ἡ ἀρχή, οὐ βίᾳ.
しかし、始動源が内部にあるときは、強制ではない。