§2.8#1ὅτι μὲν τοίνυν οὐκ ἔστι τὸ ἑκούσιον τὸ κατὰ ὄρεξιν πράττειν, οὐδʼ ἀκούσιον τὸ παρὰ τὴν ὄρεξιν, φανερόν·
따라서 자발적인 것은 욕구에 따라 행하는 것이 아니며, 비자발적인 것은 욕구에 어긋나게 행하는 것이 아님은 명백하다.
ὅτι δʼ οὐδὲ κατὰ προαίρεσιν, πάλιν ἐκ τῶνδε δῆλον.
그리고 그것이 선택에 따르는 것도 아니라는 점 역시 다음을 통해 분명해진다.
τὸ μὲν γὰρ κατὰ βούλησιν ὡς οὐκ ἀκούσιον ἀπεδείχθη, ἀλλὰ μᾶλλον πᾶν ὃ βούλεται καὶ ἑκούσιον (ἀλλʼ ὅτι καὶ μὴ βουλόμενον ἐνδέχεται πράττειν ἑκόντα, τοῦτο δέδεικται μόνον)·
왜냐하면 바람에 따르는 것은 비자발적인 것이 아니며, 오히려 자기가 바라는 모든 것은 자발적이기도 하다는 점이 증명되었기 때문이다(다만 바라지 않는 일이라도 자발적으로 행하는 것이 가능하다는 점만 증명되었을 뿐이다).
πολλὰ δὲ βουλόμενοι πράττομεν ἐξαίφνης, προαιρεῖται δʼ οὐδεὶς οὐδὲν ἐξαίφνης.
그런데 우리는 바라면서도 갑작스럽게 많은 일을 행하지만, 아무도 갑작스럽게 무언가를 선택하지는 않는다.
εἰ δὲ ἀνάγκη μὲν ἦν τριῶν τούτων ἕν τι εἶναι τὸ ἑκούσιον, ἢ κατʼ ὄρεξιν ἢ κατὰ προαίρεσιν ἢ κατὰ διάνοιαν, τούτων δὲ τὰ δύο μὴ ἐστί, λείπεται ἐν τῷ διανοούμενόν πως πράττειν εἶναι τὸ ἑκούσιον.
만약 자발적인 것이 이 세 가지 중 하나, 즉 욕구에 따르거나 선택에 따거나 사유에 따르는 것 중 하나여야만 하는데, 이것들 중 둘이 아니라면, 자발적인 것은 어떤 식으로든 사유하면서 행하는 것 안에 있다는 결론이 남는다.
ἔτι δὲ μικρὸν προαγαγόντες τὸν λόγον, ἐπιθῶμεν τέλος τῷ περὶ τοῦ ἑκουσίου καὶ ἀκουσίου διορισμῷ.
나아가 논의를 조금 더 전개하여, 자발적인 것과 비자발적인 것에 관한 규정에 마침표를 찍도록 하자.
δοκεῖ γὰρ τὸ βίᾳ καὶ μὴ βίᾳ τι ποιεῖν οἰκεῖα τοῖς εἰρημένοις εἶναι·
왜냐하면 강제로 또는 강제 없이 무언가를 행하는 것은 이미 언급된 사정들과 밀접한 관련이 있는 것으로 보이기 때문이다.
τό τε γὰρ βίαιον ἀκούσιον, καὶ τὸ ἀκούσιον πᾶν βίαιον εἶναι φαμέν.
실로 강제된 것은 비자발적이며, 비자발적인 모든 것은 강제된 것이라고 우리는 말하기 때문이다.
ὥστε περὶ τοῦ βίᾳ σκεπτέον πρῶτον, τί ἐστι καὶ πῶς ἔχει πρὸς τὸ ἑκούσιον καὶ ἀκούσιον.
그러므로 먼저 강제에 대해, 그것이 무엇이며 자발적인 것 및 비자발적인 것과 어떤 관계에 있는지 검토해야 한다.
δοκεῖ δὴ τὸ βίαιον καὶ τὸ ἀναγκαῖον ἀντικεῖσθαι, καὶ ἡ βία καὶ ἡ ἀνάγκη, τῷ ἑκουσίῳ καὶ τῇ πειθοῖ ἐπὶ τῶν πραττομένων.
이제 행해지는 일들에 있어서, 강제된 것과 필연적인 것, 그리고 강제와 필연은 자발적인 것 및 설득과 대립하는 것으로 보인다.
καθόλου δὲ τὸ βίαιον καὶ τὴν ἀνάγκην καὶ ἐπὶ τῶν ἀψύχων λέγομεν·
그런데 일반적으로 우리는 강제된 것과 필연을 무생물에 대해서도 말한다.
καὶ γὰρ τὸν λίθον ἄνω καὶ τὸ πῦρ κάτω βίᾳ καὶ ἀναγκαζόμενα φέρεσθαι φαμέν.
실로 돌이 위로 올라가고 불이 아래로 내려가는 것은 강제되어 필연적으로 움직이는 것이라고 우리는 말하기 때문이다.
ταῦτα δʼ ὅταν κατὰ τὴν φύσει καὶ τὴν καθʼ αὑτὰ ὁρμὴν φέρηται, οὐ βίᾳ, οὐ μὴν οὐδʼ ἑκούσια λέγεται, ἀλλʼ ἀνώνυμος ἡ ἀντίθεσις.
하지만 이것들이 각자의 본성과 자체적인 충동에 따라 움직일 때는 강제된 것이라고 불리지 않으며, 그렇다고 자발적이라고 불리지도 않는데, 이 대립에는 이름이 없다.
ὅταν δὲ παρὰ ταύτην, βίᾳ φαμέν.
그러나 그 충동에 어긋나게 움직일 때, 우리는 강제된 것이라고 말한다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ἐμψύχων καὶ ἐπὶ τῶν ζῴων ὁρῶμεν βίᾳ πολλὰ καὶ πάσχοντα καὶ ποιοῦντα, ὅταν παρὰ τὴν ἐν αὐτῷ ὁρμὴν ἔξωθέν τι κινῇ.
마찬가지로 생물과 동물의 경우에도, 그 안에 있는 충동에 어긋나게 외부에서 무언가가 움직일 때, 강제로 많은 일을 겪거나 행하는 것을 우리는 본다.
ἐν μὲν τοῖς ἀψύχοις ἁπλῆ ἡ ἀρχή, ἐν δὲ τοῖς ἐμψύχοις πλεονάζει·
무생물에서는 원리가 단순하지만, 생물에서는 그것이 복수가 된다.
οὐ γὰρ ἀεὶ ἡ ὄρεξις καὶ ὁ λόγος συμφωνεῖ.
왜냐하면 욕구와 이성이 항상 일치하는 것은 아니기 때문이다.
ὥστʼ ἐπὶ μὲν τῶν ἄλλων ζῴων ἁπλοῦν τὸ βίαιον, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἀψύχων (οὐ γὰρ ἔχει λόγον καὶ ὄρεξιν ἐναντίαν, ἀλλὰ τῇ ὀρέξει ζῇ)·
그러므로 다른 동물들의 경우, 강제는 무생물에서와 마찬가지로 단순하다(왜냐하면 그것들은 이성과 이에 대립하는 욕구를 가지지 않으며, 오직 욕구에 따라 살아가기 때문이다).
ἐν δʼ ἀνθρώπῳ ἔνεστιν ἄμφω, καὶ ἔν τινι ἡλικίᾳ, ᾗ καὶ τὸ πράττειν ἀποδίδομεν.
그러나 인간에게는 그 둘 다가 존재하며, 그것도 우리가 행위의 주체성을 돌리는 특정 연령대에서 그러하다.
οὐ γάρ φαμεν τὸ παιδίον πράττειν, οὐδὲ τὸ θηρίον, ἀλλὰ τὸν ἤδη διὰ λογισμὸν πράττοντα.
실로 우리는 어린아이가 행위한다고 말하지 않으며 야수도 그러한데, 오직 이미 이성적 계산을 통해 행하는 사람에 대해서만 그렇게 말하기 때문이다.
δοκεῖ δὴ τὸ βίαιον ἅπαν λυπηρὸν εἶναι, καὶ οὐθεὶς βίᾳ μὲν ποιεῖ, χαίρων δέ.
이제 강제된 모든 것은 고통스러운 것으로 여겨지며, 아무도 강제로 행하면서 동시에 기뻐하지는 않는다.
διὸ περὶ τὸν ἐγκρατῆ καὶ τὸν ἀκρατῆ πλείστη ἀμφισβήτησις ἐστίν.
그러므로 자제력 있는 사람과 자제력 없는 사람에 관해 가장 많은 논란이 존재한다.
ἐναντίας γὰρ ὁρμὰς ἔχων αὐτὸς ἕκαστος αὑτῷ πράττει, ὥσθʼ ὅ τʼ ἐγκρατὴς βίᾳ, φασίν, ἀφέλκει αὑτὸν ἀπὸ τῶν ἡδέων ἐπιθυμιῶν (ἀλγεῖ γὰρ ἀφέλκων πρὸς ἀντιτείνουσαν τὴν ὄρεξιν), ὅ τʼ ἀκρατὴς βίᾳ παρὰ τὸν λογισμόν.
왜냐하면 그들 각자가 자신에 대해 대립하는 충동들을 품은 채 행하기 때문인데, 그리하여 사람들이 말하기를, 자제력 있는 사람은 강제로 자신을 즐거운 욕망으로부터 끌어내며(반항하는 욕구에 맞서 자신을 끌어내는 것은 고통스럽기 때문이다), 자제력 없는 사람은 강제로 이성적 계산에 어긋나게 행하기 때문이다.
ἧττον δὲ δοκεῖ λυπεῖσθαι·
그러나 후자는 고통을 덜 느끼는 것으로 보인다.
ἡ γὰρ ἐπιθυμία τοῦ ἡδέος, ᾗ ἀκολουθεῖ χαίρων, ὥστε ὁ ἀκρατὴς μᾶλλον ἑκὼν καὶ οὐ βίᾳ, ὅτι οὐ λυπηρῶς.
왜냐하면 욕망은 즐거운 것을 향하며, 그는 기뻐하며 그것을 따르기 때문이고, 그리하여 자제력 없는 사람은 고통스럽지 않게 행하기에 오히려 더 자발적으로, 그리고 강제 없이 행하는 셈이기 때문이다.
ἡ δὲ πειθὼ τῇ βίᾳ καὶ ἀνάγκῃ ἀντιτίθεται.
한편 설득은 강제 및 필연과 대립한다.
ὁ δʼ ἐγκρατὴς ἐφʼ ἃ πέπεισται ἄγει, καὶ πορεύεται οὐ βίᾳ, ἀλλʼ ἑκών.
그리고 자제력 있는 사람은 자신이 확신하는 바를 향해 이끌며, 강제에 의해서가 아니라 자발적으로 나아간다.
ἡ δὲ ἐπιθυμία οὐ πείσασα ἄγει·
반면 욕망은 설득함이 없이 이끈다.
οὐ γὰρ μετέχει λόγου.
왜냐하면 그것은 이성을 나누어 가지지 않기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν δοκοῦσιν οὗτοι μόνοι βίᾳ καὶ ἄκοντες ποιεῖν, καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν, ὅτι καθʼ ὁμοιότητά τινα τοῦ βίᾳ, καθʼ ἣν καὶ ἐπὶ τῶν ἀψύχων λέγομεν, εἴρηται·
그러므로 왜 오직 이 사람들만이 강제로 또한 비자발적으로 행하는 것처럼 보이고, 또 어떤 이유 때문인지(즉 우리가 무생물에 대해 강제라고 말할 때와 마찬가지의 어떤 유사성에 기인한다는 점)는 설명되었다.
οὐ μὴν ἀλλʼ εἴ τις προσθῇ τὸ ἐν τῷ διορισμῷ προσκείμενον, κἀκεῖ λύεται τὸ λεχθέν.
그렇지만 만약 규정에 덧붙여진 조건을 고려해 넣는다면, 거기에서도 앞서 언급된 곤란은 해결된다.
ὅταν μὲν γάρ τι τῶν ἔξωθεν παρὰ τὴν ἐν αὐτῷ ὁρμὴν κινῇ ἢ ἠρεμίζῃ, βίᾳ φαμέν, ὅταν δὲ μή, οὐ βίᾳ·
왜냐하면 외부의 어떤 것이 그 안의 충동에 어긋나게 움직이거나 정지시킬 때 우리는 강제된 것이라 말하고, 그렇지 않을 때는 강제된 것이 아니라고 말하기 때문이다.
ἐν δὲ τῷ ἀκρατεῖ καὶ ἐγκρατεῖ ἡ καθʼ αὑτὸν ὁρμὴ ἐνοῦσα ἄγει (ἄμφω γὰρ ἔχει)· ὥστʼ οὐ βίᾳ οὐδέτερος, ἀλλʼ ἑκὼν διά γε ταῦτα πράττοι ἄν, οὐδʼ ἀναγκαζόμενος.
그런데 자제력 없는 사람과 자제력 있는 사람의 경우에는 자체적인 충동이 그 안에 존재하면서 이끌므로 (왜냐하면 둘 다를 가지고 있기 때문이다), 따라서 어느 쪽도 강제된 것이 아니며, 적어도 이 점들에 관한 한 자발적으로 행하는 것이지 필연에 몰려 하는 것이 아닐 것이다.
τὴν γὰρ ἔξωθεν ἀρχήν, τὴν παρὰ τὴν ὁρμὴν ἢ ἐμποδίζουσαν ἢ κινοῦσαν, ἀνάγκην λέγομεν, ὥσπερ εἴ τις λαβὼν τὴν χεῖρα τύπτοι τινὰ ἀντιτείνοντος καὶ τῷ βούλεσθαι καὶ τῷ ἐπιθυμεῖν·
왜냐하면 우리는 충동에 어긋나게 작용하거나 방해하거나 움직이는 외부의 시원을 필연이라 부르기 때문인데, 이는 마치 누군가가 다른 사람의 손을 잡고서, 그 사람이 바라는 바에 있어서나 욕망하는 바에 있어서나 저항하는데도 누군가를 때리게 하는 것과 같다.
ὅταν δʼ ἔσωθεν ἡ ἀρχή, οὐ βίᾳ.
하지만 시원이 내부에서 올 때는 강제된 것이 아니다.