§2.7ληπτέον ἄρα τί τὸ ἑκούσιον καὶ τί τὸ ἀκούσιον, καὶ τί ἐστιν ἡ προαίρεσις, ἐπειδὴ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία ὁρίζεται τούτοις.
それゆえ、自発的なこととは何か、非自発的なこととは何か、そして選択とは何であるかを把握しなければならない。 なぜなら、徳と悪徳はこれらによって定義されるからである。
πρῶτον σκεπτέον τὸ ἑκούσιον καὶ τὸ ἀκούσιον.
まず、自発的なことと非自発的なことについて検討しなければならない。
τριῶν δὴ τούτων ἕν τι δόξειεν ἂν εἶναι, ἤτοι κατʼ ὄρεξιν ἢ κατὰ προαίρεσιν ἢ κατὰ διάνοιαν, τὸ μὲν ἑκούσιον κατὰ τούτων τι, τὸ δʼ ἀκούσιον παρὰ τούτων τι.
実際、自発的なことはこれら三つのうちのいずれか一つ、すなわち欲求に従うか、選択に従うか、思考に従うかのいずれかであるように思われ、自発的なことはこれらの一部に沿ったものであり、非自発的なことはこれらの一部に反したものであるように思われる。
ἀλλὰ μὴν ἡ ὄρεξις εἰς τρία διαιρεῖται, εἰς βούλησιν καὶ θυμὸν καὶ ἐπιθυμίαν·
しかしながら、欲求は三つ、すなわち願い、怒り、欲望に分割される。
ὥστε ταῦτα διαιρετέον, καὶ πρῶτον κατʼ ἐπιθυμίαν.
したがって、これらを分割［して検討］せねばならず、まずは欲望に従うものについてである。
δόξειε δʼ ἂν πᾶν τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον εἶναι.
そして、欲望に従うことはすべて自発的であるように思われるだろう。
τὸ γὰρ ἀκούσιον πᾶν δοκεῖ εἶναι βίαιον, τὸ δὲ βίαιον λυπηρόν, καὶ πᾶν ὃ ἀναγκαζόμενοι ποιοῦσιν ἢ πάσχουσιν, ὥσπερ καὶ Εὔηνος φησί
"
πᾶν γὰρ ἀναγκαῖον πρᾶγμʼ ἀνιαρὸν ἔφυ. "
ὥστʼ εἴ τι λυπηρόν, βίαιον, καὶ εἰ βίαιον, λυπηρόν.
なぜなら、非自発的なことはすべて強制されたものであると思われ、強制されたものは苦痛であり、人々が強制されて行うこと、あるいは被ることはすべてそうだからである。 それはエウエノスも次のように言っている通りである。 「なぜなら、すべての不可避な（強制された）事柄は本性上、苦痛なものだからである」したがって、もしあることが苦痛であるならそれは強制されたものであり、強制されたものであるならそれは苦痛である。
τὸ δὲ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν πᾶν λυπηρόν (ἡ γὰρ ἐπιθυμία τοῦ ἡδέοσ)̓, ὥστε βίαιον καὶ ἀκούσιον.
しかし、欲望に反することはすべて苦痛である（なぜなら、欲望は快いものに向けられているからである）。 それゆえ、それは強制されたものであり非自発的である。
τὸ ἄρα κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον·
したがって、欲望に従うことは自発的である。
ἐναντία γὰρ ταῦτʼ ἀλλήλοις.
なぜなら、これらは互いに反対だからである。
ἔτι ἡ μοχθηρία ἀδικώτερον πᾶσα ποιεῖ, ἡ δʼ ἀκρασία μοχθηρία δοκεῖ εἶναι, ὁ δʼ ἀκρατὴς ὁ κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν παρὰ τὸν λογισμὸν οἷος πράττειν, ἀκρατεύεται δʼ ὅταν ἐνεργῇ κατʼ αὐτήν, τὸ δʼ ἀδικεῖν ἑκούσιον, ὥσθʼ ὁ ἀκρατὴς ἀδικήσει τῷ πράττειν κατʼ ἐπιθυμίαν·
さらに、あらゆる邪悪さは人をより不義にし、自制心のなさは邪悪さの一種であると思われ、自制心のない人とは欲望に従って理性的な計算に反して行為するような人であり、彼がその欲望に従って実際に活動するときに自制心を失うのであって、かつ、不義を行うことは自発的である。 したがって、自制心のない人は、欲望に従って行為することによって不義を行うであろう。
ἑκὼν ἄρα πράξει, καὶ ἑκούσιον τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν·
それゆえ、彼は自発的に行為するのであり、欲望に従うことは自発的である。
καὶ γὰρ ἄτοπον εἰ δικαιότεροι ἔσονται οἱ ἀκρατεῖς γινόμενοι.
なぜなら、自制心のない人になることによって人々がより正しくなるというのは不条理だからである。
—ἐκ μὲν τοίνυν τούτων δόξειεν ἂν τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον εἶναι, ἐκ δὲ τῶνδε τοὐναντίον.
――さて、これらの議論からは、欲望に従うことは自発的であると思われるだろうが、一方、次の議論からはその反対と思われるだろう。
ἅπαν γὰρ ὃ ἑκών τις πράττει, βουλόμενος πράττει, καὶ ὃ βούλεται, ἑκών.
というのも、人が自発的に行うすべてのことは、願って行うのであり、彼が願うことは自発的である。
βούλεται δʼ οὐθεὶς ὃ οἴεται εἶναι κακόν.
しかし、自分が悪であると思うことを願う者は誰もいない。
ἀλλὰ μὴν ὁ ἀκρατευόμενος οὐχ ἃ βούλεται ποιεῖ·
しかるに、自制心を失っている人は、自分が願うことを行わない。
τὸ γὰρ παρʼ ὃ οἴεται βέλτιστον εἶναι πράττειν διʼ ἐπιθυμίαν ἀκρατεύεσθαι ἐστίν.
なぜなら、欲望のゆえに、自分が最善であると思うこととは異なることを行うのが自制心を失うということだからである。
ὥστε ἅμα συμβήσεται τὸν αὐτὸν ἑκόντα καὶ ἄκοντα πράττειν· τοῦτο δʼ ἀδύνατον.
したがって、同一の人が同時に自発的かつ非自発的に行為することになってしまうが、これは不可能である。
ἔτι δʼ ὁ ἐγκρατὴς δικαιοπραγήσει, καὶ μᾶλλον τῆς ἀκρασίας.
さらに、自制のある人は正しく行為するであろうし、自制心のない状態よりもいっそうそうである。
ἡ γὰρ ἐγκράτεια ἀρετή, ἡ δʼ ἀρετὴ δικαιοτέρους ποιεῖ.
なぜなら、自制は徳であり、徳は人々をより正しくするからである。
ἐγκρατεύεται δʼ ὅταν πράττῃ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν κατὰ τὸν λογισμόν.
そして、自制を発揮するとは、理性的な計算に従って欲望に反して行為するときのことである。
ὥστʼ εἰ τὸ μὲν δικαιοπραγεῖν ἑκούσιον, ὥσπερ καὶ τὸ ἀδικεῖν (ἄμφω γὰρ δοκεῖ ταῦτα ἑκούσια εἶναι, καὶ ἀνάγκη, εἰ θάτερον ἑκούσιον, καὶ θάτερον), τὸ δὲ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν ἀκούσιον, ἅμα ἄρα ὁ αὐτὸς τὸ αὐτὸ πράξει ἑκὼν καὶ ἄκων.
したがって、もし正しく行為することが自発的であるならば（不義を行うことがそうであるのと同様に。 なぜなら、これら両者は自発的であると思われ、一方があるなら他方もそうであることが必然だからである）、そして欲望に反することが非自発的であるなら、同一の人が同一のことを同時に自発的かつ非自発的に行うことになる。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ θυμοῦ.
そして、同じ議論は怒り（気概）についても成り立つ。
ἀκρασία γὰρ καὶ ἐγκράτεια καὶ θυμοῦ δοκεῖ εἶναι, ὥσπερ καὶ ἐπιθυμίας·
なぜなら、自制心のなさと自制は、欲望と同様に、怒りについても存在するように思われるからである。
καὶ τὸ παρὰ τὸν θυμὸν λυπηρόν, καὶ βίαιον ἡ κάθεξις, ὥστʼ εἰ τὸ βίαιον ἀκούσιον, τὸ κατὰ τὸν θυμὸν ἑκούσιον ἂν εἴη πᾶν.
そして、怒りに反することは苦痛であり、それを抑えることは強制されたものである。 したがって、強制されたものが非自発的であるなら、怒りに従うことはすべて自発的であることになるだろう。
ἔοικε δὲ καὶ Ἡράκλειτος λέγειν εἰς τὴν ἰσχὺν τοῦ θυμοῦ βλέψας ὅτι λυπηρὰ ἡ κώλυσις αὐτοῦ·
ヘラクレイトスもまた、怒りの強さ（激しさ）に目を向けて、それを妨げることが苦痛であることを語っているように思われる。
"χαλεπὸν γάρ" φησι "θυμῷ μάχεσθαι· ψυχῆς γὰρ ὠνεῖται.
彼は「怒りと戦うことは困難である、なぜならそれは魂をもって買い取られるからである」と言っている。
"εἰ δʼ ἀδύνατον τὸ αὐτὸν ἑκόντα καὶ ἄκοντα πράττειν ἅμα τὸ κατὰ τὸ αὐτὸ τοῦ πράγματος, μᾶλλον ἑκούσιον τὸ κατὰ βούλησιν τοῦ κατʼ ἐπιθυμίαν καὶ θυμόν.
しかし、同一の人が、その行為の同一の点に関して、同時に自発的かつ非自発的に行うことが不可能であるならば、欲望や怒りに従うことよりも、願いに従うことの方が自発的である。
τεκμήριον δέ· πολλὰ γὰρ πράττομεν ἑκόντες ἄνευ ὀργῆς καὶ ἐπιθυμίας.
その証拠に、私たちは怒りや欲望なしに、自発的に多くのことを行う。
λείπεται ἄρα, εἰ τὸ βουλόμενον καὶ ἑκούσιον ταὐτό, σκέψασθαι.
したがって、願うことと自発的なこととが同一であるかどうかを検討することが残されている。
φαίνεται δὲ καὶ τοῦτο ἀδύνατον.
しかし、これも不可能であると思われる。
ὑπόκειται γὰρ ἡμῖν καὶ δοκεῖ ἡ μοχθηρία ἀδικωτέρους ποιεῖν, ἡ δʼ ἀκρασία μοχθηρία τις φαίνεται· συμβήσεται δὲ τοὐναντίον.
なぜなら、邪悪さは人々をより不義にすることが私たちに仮定されており、そう思われてもおり、また自制心のなさは一種の邪悪さであると思われるが、［もしそうなら］その反対の結果になってしまうからである。
βούλεται μὲν γὰρ οὐθεὶς ἃ οἴεται εἶναι κακά, πράττει δʼ ὅταν γίνηται ἀκρατής·
というのも、自分が悪であると思うことを願う者は誰もいないが、自制心を失っているときにはそれを行うからである。
εἰ οὖν τὸ μὲν ἀδικεῖν ἑκούσιον, τὸ δʼ ἑκούσιον τὸ κατὰ βούλησιν, ὅταν ἀκρατὴς γένηται, οὐκέτι ἀδικήσει, ἀλλʼ ἔσται δικαιότερος ἢ πρὶν γενέσθαι ἀκρατής.
したがって、もし不義を行うことが自発的であり、自発的なことが願いに従うことであるならば、人が自制心のない人になったとき、もはや不義を行うことはなく、自制心のない人になる前よりも正しい人になるであろう。
τοῦτο δʼ ἀδύνατον.
しかし、これは不可能である。