§2.6λάβωμεν οὖν ἄλλην ἀρχὴν τῆς ἐπιούσης σκέψεως.
それゆえ、これからの検討のために、別の出発点を取り上げよう。
εἰσὶ δὴ πᾶσαι μὲν αἱ οὐσίαι κατὰ φύσιν τινὲς ἀρχαί, διὸ καὶ ἑκάστη πολλὰ δύναται τοιαῦτα γεννᾶν, οἷον ἄνθρωπος ἀνθρώπους καὶ ζῷον ὂν ὅλως ζῷα καὶ φυτὸν φυτά.
実際、すべての実体は自然に従って一種の原理であり、それゆえにそれぞれがそれ自身に類する多くのものを生み出すことができる。 例えば人間は人間を、動物であるものは総じて動物を、植物は植物を。
πρὸς δὲ τούτοις ὅ γʼ ἄνθρωπος καὶ πράξεών τινών ἐστιν ἀρχὴ μόνον τῶν ζῴων·
これらに加えて、少なくとも人間は、動物のうちで唯一、特定の行為の原理でもある。
τῶν γὰρ ἄλλων οὐθὲν εἴποιμεν ἂν πράττειν.
なぜなら、他の動物のいずれも行為するとは言えないからである。
τῶν δʼ ἀρχῶν ὅσαι τοιαῦται, ὅθεν πρῶτον αἱ κινήσεις, κύριαι λέγονται, μάλιστα δὲ δικαίως ἀφʼ ὧν μὴ ἐνδέχεται ἄλλως, ἣν ἴσως ὁ θεὸς ἄρχει.
そして、そのような原理、すなわちそれから運動が最初に生じるもののうち、［その結果が］異なり得ないようなものは、最も正当に支配的なものと呼ばれるが、おそらく神はそのような原理を支配している。
ἐν δὲ ταῖς ἀκινήτοις ἀρχαῖς, οἷον ἐν ταῖς μαθηματικαῖς, οὐκ ἔστι τὸ κύριον, καίτοι λέγεταί γε καθʼ ὁμοιότητα·
しかし、不動の原理、例えば数学における原理においては、支配的なものは存在しない。 もっとも、類似性に基づいてそう呼ばれはするが。
καὶ γὰρ ἐνταῦθα κινουμένης τῆς ἀρχῆς πάντα μάλιστʼ ἂν τὰ δεικνύμενα μεταβάλλοι, αὐτὰ δʼ αὑτὰ οὐ μεταβάλλει ἀναιρουμένου θατέρου ὑπὸ θατέρου, ἂν μὴ τῷ τὴν ὑπόθεσιν ἀνελεῖν καὶ διʼ ἐκείνης δεῖξαι.
なぜなら、そこにおいても、原理が変化させられるなら、証明される事柄のすべてが最も大きく変化するであろうからである。 しかし、それら自体が、一方が他方によって否定されることによって自ら変化することはない。 仮定を否定し、それを通じて証明するのでない限りは。
ὁ δʼ ἄνθρωπος ἀρχὴ κινήσεως τινός·
だが、人間は特定の運動の原理である。
ἡ γὰρ πρᾶξις κίνησις.
というのも、行為は運動だからである。
ἐπεὶ δʼ ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις ἡ ἀρχὴ αἰτία ἐστὶ τῶν διʼ αὐτὴν ὄντων ἢ γινομένων, δεῖ νοῆσαι καθάπερ ἐπὶ τῶν ἀποδείξεων.
そして、他の場合と同様に、原理がそれ自体によって存在しあるいは生成する事柄の原因である以上、証明の場合と同様に考えるべきである。
εἰ γὰρ ἔχοντος τοῦ τριγώνου δύο ὀρθὰς ἀνάγκη τὸ τετράγωνον ἔχειν τέτταρας ὀρθάς, φανερὸν ὡς αἴτιον τούτου τὸ δύο ὀρθὰς ἔχειν τὸ τρίγωνον.
なぜなら、もし三角形が二直角を持つとき、四角形が四直角を持つことが必然であるなら、その原因は三角形が二直角を持つことであるのは明らかだからである。
εἰ δέ γε μεταβάλλει τὸ τρίγωνον, ἀνάγκη καὶ τὸ τετράγωνον μεταβάλλειν, οἷον εἰ τρεῖς, ἕξ, εἰ δὲ τέτταρες, ὀκτώ.
そして、もし三角形が変化するなら、四角形も変化することが必然である。 例えば三つなら六つに、四つなら八つに。
κἂν εἰ μὴ μεταβάλλοι, τοιοῦτον δʼ ἐστί, κακεῖνο τοιοῦτον ἀναγκαῖον εἶναι.
また、もし変化しないとしても、それがそのようなものであるなら、あのものもそのようなものであることが必然である。
δῆλον δʼ ὃ ἐπιχειροῦμεν ὅτι ἀναγκαῖον, ἐκ τῶν ἀναλυτικῶν·
私たちが言おうと試みていることが必然的であることは、'分析論'から明らかである。
νῦν δʼ οὔτε μὴ λέγειν οὔτε λέγειν ἀκριβῶς οἷόν τε, πλὴν τοσοῦτον.
しかし、今は全く語らないことも、精密に語ることもできない。 ただこれだけは言える。
εἰ γὰρ μηθὲν ἄλλο αἴτιον τοῦ τὸ τρίγωνον οὕτως ἔχειν, ἀρχή τις ἂν εἴη τοῦτο καὶ αἴτιον τῶν ὕστερον.
なぜなら、三角形がそのようであることに対して他に何も原因がないならば、これが一種の原理であり、その後に続く事柄の原因であろうからである。
ὥστʼ εἴπερ ἐστὶν ἔνια τῶν ὄντων ἐνδεχόμενα ἐναντίως ἔχειν, ἀνάγκη καὶ τὰς ἀρχὰς αὐτῶν εἶναι τοιαύτας.
したがって、もし存在するもののうちに、反対の状態にあり得るものがいくつかあるならば、それらの原理もまたそのようなものであることが必然である。
ἐκ γὰρ τῶν ἐξ ἀνάγκης ἀναγκαῖον τὸ συμβαῖνον ἐστί, τὰ δέ γε ἐντεῦθεν ἐνδέχεται γενέσθαι τἀναντία, καὶ ὃ ἐφʼ αὑτοῖς ἐστι τοῖς ἀνθρώποις, πολλὰ τῶν τοιούτων, καὶ ἀρχαὶ τῶν τοιούτων εἰσὶν αὐτοί.
なぜなら、必然的なものから生じる結果は必然的であるが、一方、ここからは反対のことが生じ得るのであり、また人間の力に委ねられていることも、そのような可変的な事柄の多くであり、人間自身がそのような事柄の原理だからである。
ὥστε ὅσων πράξεων ὁ ἄνθρωπός ἐστιν ἀρχὴ καὶ κύριος, φανερὸν ὅτι ἐνδέχεται καὶ γίνεσθαι καὶ μή, καὶ ὅτι ἐφʼ αὑτῷ ταῦτʼ ἐστι γίνεσθαι καὶ μή, ὧν γε κύριός ἐστι τοῦ εἶναι καὶ τοῦ μὴ εἶναι.
したがって、人間がその原理であり支配者であるような行為については、それらが生じることも生じないこともあり得ること、そして、それらが存在することと存在しないことの支配者であるものについては、それらが生じることも生じないことも人間の力に委ねられていることは、明らかである。
ὅσα δʼ ἐφʼ αὑτῷ ἐστι ποιεῖν ἢ μὴ ποιεῖν, αἴτιος τούτων αὐτὸς ἐστίν·
そして、行うことも行わないことも自分の力に委ねられているすべての事柄については、彼自身がそれらの原因である。
καὶ ὅσων αἴτιος, ἐφʼ αὑτῷ.
そして、彼が原因であるすべての事柄は、彼の力に委ねられている。
ἐπεὶ δʼ ἥ τε ἀρετὴ καὶ ἡ κακία καὶ τὰ ἀπʼ αὐτῶν ἔργα τὰ μὲν ἐπαινετὰ τὰ δὲ ψεκτά (ψέγεται γὰρ καὶ ἐπαινεῖται οὐ διὰ τὰ ἐξ ἀνάγκης ἢ τύχης ἢ φύσεως ὑπάρχοντα, ἀλλʼ ὅσων αὐτοὶ αἴτιοι ἐσμέν·
そして、徳と悪徳、およびそれらから生じる行為のうち、一方は賞賛されるべきであり、他方は非難されるべきである以上（なぜなら、必然や偶然、あるいは自然によって備わっているもののゆえに非難されたり賞賛されたりするのではなく、私たち自身が原因であるすべてのことのゆえにそうされるからである。
ὅσων γὰρ ἄλλος αἴτιος, ἐκεῖνος καὶ τὸν ψόγον καὶ τὸν ἔπαινον ἔχει), δῆλον ὅτι καὶ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία περὶ ταῦτʼ ἐστιν ὧν αὐτὸς αἴτιος καὶ ἀρχὴ πράξεων.
というのも、他者が原因であるすべてのことについては、その者が非難や賞賛を受けるからである）、徳も悪徳も、彼自身が原因であり行為の原理であるような事柄に関するものであることは明らかである。
ληπτέον ἄρα ποίων αὐτὸς αἴτιος καὶ ἀρχὴ πράξεων.
それゆえ、彼自身がいかなる行為の原因であり原理であるのかを、把握しなければならない。
πάντες μὲν δὴ ὁμολογοῦμεν, ὅσα μὲν ἑκούσια καὶ κατὰ προαίρεσιν τὴν ἑκάστου, ἐκεῖνον αἴτιον εἶναι, ὅσα δʼ ἀκούσια, οὐκ αὐτὸν αἴτιον.
私たちは皆、自発的なこと、および各人の選択に従うことについては、その人が原因であると合意しているが、非自発的なことについては、その人自身が原因ではないと合意している。
πάντα δʼ ὅσα προελόμενος, καὶ ἑκὼν δῆλον ὅτι.
そして、選択して行うすべてのことは、明らかに自発的でもある。
δῆλον τοίνυν ὅτι καὶ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία τῶν ἑκουσίων ἂν εἴησαν.
したがって、徳も悪徳も、自発的な事柄に属するであろうことは明らかである。