§2.7ληπτέον ἄρα τί τὸ ἑκούσιον καὶ τί τὸ ἀκούσιον, καὶ τί ἐστιν ἡ προαίρεσις, ἐπειδὴ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία ὁρίζεται τούτοις.
그러므로 자발적인 것이 무엇이고 비자발적인 것이 무엇인지, 그리고 선택이 무엇인지 파악해야 한다. 왜냐하면 덕과 악덕이 이것들에 의해 정의되기 때문이다.
πρῶτον σκεπτέον τὸ ἑκούσιον καὶ τὸ ἀκούσιον.
먼저 자발적인 것과 비자발적인 것에 대해 검토해야 한다.
τριῶν δὴ τούτων ἕν τι δόξειεν ἂν εἶναι, ἤτοι κατʼ ὄρεξιν ἢ κατὰ προαίρεσιν ἢ κατὰ διάνοιαν, τὸ μὲν ἑκούσιον κατὰ τούτων τι, τὸ δʼ ἀκούσιον παρὰ τούτων τι.
실로 [자발적인 것은] 이 세 가지 중 하나, 즉 욕구에 따르거나 선택에 따르거나 사유에 따르는 것 중 하나로 보일 것이다. 즉 자발적인 것은 이것들 중 하나에 따르는 것이고, 비자발적인 것은 이것들 중 하나에 어긋나는 것이다.
ἀλλὰ μὴν ἡ ὄρεξις εἰς τρία διαιρεῖται, εἰς βούλησιν καὶ θυμὸν καὶ ἐπιθυμίαν·
그러나 욕구는 세 가지, 즉 바람과 분노와 욕망으로 나뉜다.
ὥστε ταῦτα διαιρετέον, καὶ πρῶτον κατʼ ἐπιθυμίαν.
따라서 이것들을 나누어 [검토해야] 하며, 우선 욕망에 따르는 것에 대해서다.
δόξειε δʼ ἂν πᾶν τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον εἶναι.
그리고 욕망에 따르는 모든 것은 자발적인 것으로 보일 것이다.
τὸ γὰρ ἀκούσιον πᾶν δοκεῖ εἶναι βίαιον, τὸ δὲ βίαιον λυπηρόν, καὶ πᾶν ὃ ἀναγκαζόμενοι ποιοῦσιν ἢ πάσχουσιν, ὥσπερ καὶ Εὔηνος φησί
"
πᾶν γὰρ ἀναγκαῖον πρᾶγμʼ ἀνιαρὸν ἔφυ. "
ὥστʼ εἴ τι λυπηρόν, βίαιον, καὶ εἰ βίαιον, λυπηρόν.
왜냐하면 비자발적인 모든 것은 강제된 것으로 보이고, 강제된 것은 고통스러우며, 사람들이 강제되어 행하거나 겪는 모든 것이 그러하기 때문이다. 이는 에우에노스도 다음과 같이 말하는 바와 같다. "모든 필연적인 일은 본래 고통스러운 법이라네." 따라서 어떤 것이 고통스럽다면 그것은 강제된 것이고, 강제된 것이라면 고통스럽다.
τὸ δὲ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν πᾶν λυπηρόν (ἡ γὰρ ἐπιθυμία τοῦ ἡδέοσ)̓, ὥστε βίαιον καὶ ἀκούσιον.
그런데 욕망에 어긋나는 모든 것은 고통스럽다(왜냐하면 욕망은 즐거운 것을 향하기 때문이다). 그리하여 그것은 강제된 것이자 비자발적이다.
τὸ ἄρα κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον·
그러므로 욕망에 따르는 것은 자발적이다.
ἐναντία γὰρ ταῦτʼ ἀλλήλοις.
왜냐하면 이것들은 서로 반대되기 때문이다.
ἔτι ἡ μοχθηρία ἀδικώτερον πᾶσα ποιεῖ, ἡ δʼ ἀκρασία μοχθηρία δοκεῖ εἶναι, ὁ δʼ ἀκρατὴς ὁ κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν παρὰ τὸν λογισμὸν οἷος πράττειν, ἀκρατεύεται δʼ ὅταν ἐνεργῇ κατʼ αὐτήν, τὸ δʼ ἀδικεῖν ἑκούσιον, ὥσθʼ ὁ ἀκρατὴς ἀδικήσει τῷ πράττειν κατʼ ἐπιθυμίαν·
더욱이 모든 사악함은 사람을 더 불의하게 만들며, 자제력 없음은 일종의 사악함으로 여겨지고, 자제력 없는 사람은 욕망에 따라 이성적 계산에 어긋나게 행하는 법이며, 그가 바로 그 욕망에 따라 행할 때 자제력을 잃는 것이고, 불의를 행하는 것은 자발적이다. 따라서 자제력 없는 사람은 욕망에 따라 행함으로써 불의를 행할 것이다.
ἑκὼν ἄρα πράξει, καὶ ἑκούσιον τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν·
그러므로 그는 자발적으로 행하는 것이며, 욕망에 따르는 것은 자발적이다.
καὶ γὰρ ἄτοπον εἰ δικαιότεροι ἔσονται οἱ ἀκρατεῖς γινόμενοι.
왜냐하면 자제력 없는 사람이 됨으로써 사람들이 더 의롭게 된다면 터무니없기 때문이다.
—ἐκ μὲν τοίνυν τούτων δόξειεν ἂν τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον εἶναι, ἐκ δὲ τῶνδε τοὐναντίον.
— 그러므로 이 논변들로부터는 욕망에 따르는 것이 자발적이라고 보일 것이나, 반면 다음 논변들로부터는 그 반대라고 보일 것이다.
ἅπαν γὰρ ὃ ἑκών τις πράττει, βουλόμενος πράττει, καὶ ὃ βούλεται, ἑκών.
왜냐하면 어떤 사람이 자발적으로 행하는 모든 것은 그가 바라면서 행하는 것이며, 그가 바라는 것은 자발적인 것이기 때문이다.
βούλεται δʼ οὐθεὶς ὃ οἴεται εἶναι κακόν.
그러나 자신이 악하다고 생각하는 것을 바라는 사람은 아무도 없다.
ἀλλὰ μὴν ὁ ἀκρατευόμενος οὐχ ἃ βούλεται ποιεῖ·
그런데 자제력을 잃고 행동하는 사람은 자신이 바라는 바를 행하지 않는다.
τὸ γὰρ παρʼ ὃ οἴεται βέλτιστον εἶναι πράττειν διʼ ἐπιθυμίαν ἀκρατεύεσθαι ἐστίν.
왜냐하면 욕망 때문에 자신이 최선이라고 생각하는 것과 어긋나게 행하는 것이 자제력을 잃는 것이기 때문이다.
ὥστε ἅμα συμβήσεται τὸν αὐτὸν ἑκόντα καὶ ἄκοντα πράττειν· τοῦτο δʼ ἀδύνατον.
그리하여 동일한 사람이 동시에 자발적이면서도 비자발적으로 행하게 될 것인데, 이는 불가능하다.
ἔτι δʼ ὁ ἐγκρατὴς δικαιοπραγήσει, καὶ μᾶλλον τῆς ἀκρασίας.
게다가 자제력 있는 사람은 의롭게 행할 것이며, 자제력 없는 상태보다 더 그러할 것이다.
ἡ γὰρ ἐγκράτεια ἀρετή, ἡ δʼ ἀρετὴ δικαιοτέρους ποιεῖ.
왜냐하면 자제력 있음은 덕이고, 덕은 사람들을 더 의롭게 만들기 때문이다.
ἐγκρατεύεται δʼ ὅταν πράττῃ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν κατὰ τὸν λογισμόν.
그리고 그가 이성적 계산에 따라 욕망에 어긋나게 행할 때 자제력을 발휘하는 것이다.
ὥστʼ εἰ τὸ μὲν δικαιοπραγεῖν ἑκούσιον, ὥσπερ καὶ τὸ ἀδικεῖν (ἄμφω γὰρ δοκεῖ ταῦτα ἑκούσια εἶναι, καὶ ἀνάγκη, εἰ θάτερον ἑκούσιον, καὶ θάτερον), τὸ δὲ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν ἀκούσιον, ἅμα ἄρα ὁ αὐτὸς τὸ αὐτὸ πράξει ἑκὼν καὶ ἄκων.
따라서 만약 의롭게 행하는 것이 자발적이라면(불의를 행하는 것이 그러하듯이. 왜냐하면 이 둘 다 자발적인 것으로 여겨지며, 한쪽이 자발적이라면 다른 쪽도 자발적임이 필연적이기 때문이다), 그리고 욕망에 어긋나는 것이 비자발적이라면, 동일한 사람이 동일한 일을 동시에 자발적이면서도 비자발적으로 행하게 될 것이다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ θυμοῦ.
그리고 똑같은 논리가 분노에 대해서도 적용된다.
ἀκρασία γὰρ καὶ ἐγκράτεια καὶ θυμοῦ δοκεῖ εἶναι, ὥσπερ καὶ ἐπιθυμίας·
왜냐하면 자제력 없음과 자제력 있음은 욕망과 마찬가지로 분노에 대해서도 있는 것으로 여겨지기 때문이다.
καὶ τὸ παρὰ τὸν θυμὸν λυπηρόν, καὶ βίαιον ἡ κάθεξις, ὥστʼ εἰ τὸ βίαιον ἀκούσιον, τὸ κατὰ τὸν θυμὸν ἑκούσιον ἂν εἴη πᾶν.
그리고 분노에 어긋나는 것은 고통스럽고, 그것을 억제하는 것은 강제된 것이다. 따라서 강제된 것이 비자발적이라면, 분노에 따르는 것은 모두 자발적인 것이 될 것이다.
ἔοικε δὲ καὶ Ἡράκλειτος λέγειν εἰς τὴν ἰσχὺν τοῦ θυμοῦ βλέψας ὅτι λυπηρὰ ἡ κώλυσις αὐτοῦ·
헤라클레이토스 역시 분노의 강력함을 보고 그것을 가로막는 것이 고통스럽다는 것을 말하고 있는 듯하다.
"χαλεπὸν γάρ" φησι "θυμῷ μάχεσθαι·
그는 "분노와 싸우기는 어렵다.
ψυχῆς γὰρ ὠνεῖται.
그것은 혼을 대가로 사기 때문이다"라고 말한다.
"εἰ δʼ ἀδύνατον τὸ αὐτὸν ἑκόντα καὶ ἄκοντα πράττειν ἅμα τὸ κατὰ τὸ αὐτὸ τοῦ πράγματος, μᾶλλον ἑκούσιον τὸ κατὰ βούλησιν τοῦ κατʼ ἐπιθυμίαν καὶ θυμόν.
그러나 동일한 사람이 그 행위의 동일한 측면에 관해 동시에 자발적이면서도 비자발적으로 행하는 것이 불가능하다면, 욕망이나 분노에 따르는 것보다 바람에 따르는 것이 더 자발적이다.
τεκμήριον δέ· πολλὰ γὰρ πράττομεν ἑκόντες ἄνευ ὀργῆς καὶ ἐπιθυμίας.
그 증거로, 우리는 분노나 욕망 없이도 자발적으로 많은 일을 행한다.
λείπεται ἄρα, εἰ τὸ βουλόμενον καὶ ἑκούσιον ταὐτό, σκέψασθαι.
그러므로 바라는 바와 자발적인 것이 동일한지 검토하는 일이 남는다.
φαίνεται δὲ καὶ τοῦτο ἀδύνατον.
그러나 이것 역시 불가능한 것으로 보인다.
ὑπόκειται γὰρ ἡμῖν καὶ δοκεῖ ἡ μοχθηρία ἀδικωτέρους ποιεῖν, ἡ δʼ ἀκρασία μοχθηρία τις φαίνεται· συμβήσεται δὲ τοὐναντίον.
왜냐하면 사악함이 사람들을 더 불의하게 만든다는 것이 우리에게 가정되어 있고 또 그렇게 여겨지며, 자제력 없음은 일종의 사악함으로 보이는데, [그렇다면] 그 반대의 결과가 생길 것이기 때문이다.
βούλεται μὲν γὰρ οὐθεὶς ἃ οἴεται εἶναι κακά, πράττει δʼ ὅταν γίνηται ἀκρατής·
왜냐하면 자신이 악하다고 생각하는 것을 바라는 사람은 아무도 없지만, 자제력을 잃었을 때는 그것을 행하기 때문이다.
εἰ οὖν τὸ μὲν ἀδικεῖν ἑκούσιον, τὸ δʼ ἑκούσιον τὸ κατὰ βούλησιν, ὅταν ἀκρατὴς γένηται, οὐκέτι ἀδικήσει, ἀλλʼ ἔσται δικαιότερος ἢ πρὶν γενέσθαι ἀκρατής.
그러므로 만약 불의를 행하는 것이 자발적이고, 자발적인 것이 바람에 따르는 것이라면, 그가 자제력 없는 사람이 되었을 때 더 이상 불의를 행하지 않을 것이고, 자제력 없는 사람이 되기 전보다 더 의롭게 될 것이다.
τοῦτο δʼ ἀδύνατον.
하지만 이것은 불가능하다.