§2.4εἰλημμένων δὲ τούτων, μετὰ ταῦτα λεκτέον ὅτι ἐπειδὴ δύο μέρη τῆς ψυχῆς, καὶ αἱ ἀρεταὶ κατὰ ταῦτα διῄρηνται, καὶ αἱ μὲν τοῦ λόγον ἔχοντος διανοητικαί, ὧν ἔργον ἀλήθεια, ἢ περὶ τοῦ πῶς ἔχει ἢ περὶ γενέσεως, αἱ δὲ τοῦ ἀλόγου, ἔχοντος δʼ ὄρεξιν (οὐ γὰρ ὁτιοῦν μέρος ἔχει τῆς ψυχῆς ὄρεξιν, εἰ μεριστὴ ἐστίν), ἀνάγκη δὴ φαῦλον τὸ ἦθος καὶ σπουδαῖον εἶναι τῷ διώκειν καὶ φεύγειν ἡδονάς τινας καὶ λύπας.
これらが受け入れられた上で、その次に語らねばならないのは、魂には二つの部分があり、徳もこれらに従って区分されていること、そして一方は理性を有する部分の［徳］であって知性的徳であり、その働きは真理（それがどのようであるか、あるいは生成についての真理）であること、他方は理性のない部分であって欲望を有する部分（というのも、もし魂が分割可能であるとしても、そのいかなる部分でも欲望を有しているわけではないからである）の［徳］であること、それゆえにこそ、特定の快や苦を追い求め、また避けることによって、人柄が劣悪であったり優秀であったりすることが必然的に生じる、ということである。
δῆλον δὲ τοῦτο ἐκ τῶν διαιρέσεων τῶν περὶ τὰ πάθη καὶ τὰς δυνάμεις καὶ τὰς ἕξεις.
そしてこのことは、感情、能力、状態に関する区分から明らかである。
αἱ μὲν γὰρ δυνάμεις καὶ αἱ ἕξεις τῶν παθημάτων, τὰ δὲ πάθη λύπῃ καὶ ἡδονῇ διώρισται·
なぜなら、能力や状態は感情のものである一方、感情は苦と快によって規定されているからである。
ὥστε διά τε ταῦτα καὶ διὰ τὰς ἔμπροσθεν θέσεις συμβαίνει πᾶσαν ἠθικὴν ἀρετὴν περὶ ἡδονὰς εἶναι καὶ λύπας.
したがって、これらによって、また先の前提によって、すべての倫理的徳は快と苦に関するものであるということになる。
πᾶσα γὰρ ψυχὴ ὑφʼ οἵων πέφυκε γίνεσθαι χείρων καὶ βελτίων, πρὸς ταῦτα καὶ περὶ ταῦτά ἐστιν ἡ ἡδονή.
なぜなら、すべての魂は、それ自体がより悪くあるいはより良くなるような性質をもったものに対して、またそれらに関して快を有するからである。
διʼ ἡδονὰς δὲ καὶ λύπας φαύλους εἶναι φαμέν, τῷ διώκειν καὶ φεύγειν ἢ ὡς μὴ δεῖ ἢ ἃς μὴ δεῖ.
そして快や苦のゆえに私たちは人々が劣悪であると言うのであるが、それは追い求めるべきではない、あるいは避けるべきではない快や苦を、あるいはそうすべきではない仕方で、追い求めたり避けたりすることによる。
διὸ καὶ διορίζονται πάντες προχείρως ἀπάθειαν καὶ ἠρεμίαν περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας εἶναι τὰς ἀρετάς, τὰς δὲ κακίας ἐκ τῶν ἐναντίων.
それゆえ、すべての人は、徳とは快や苦に関する不動心や平穏さのことであり、悪徳はその反対から生じるものであると、手短に規定するのである。
§2.5ἐπεὶ δʼ ὑπόκειται ἀρετὴ εἶναι ἡ τοιαύτη ἕξις ἀφʼ ἧς πρακτικοὶ τῶν βελτίστων καὶ καθʼ ἣν ἄριστα διάκεινται περὶ τὸ βέλτιστον, βέλτιστον δὲ καὶ ἄριστον τὸ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ μέσον ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως τῆς πρὸς ἡμᾶς· ἀναγκαῖον ἂν εἴη τὴν ἠθικὴν ἀρετὴν καθʼ αὑτὸν ἕκαστον μεσότητα εἶναι καὶ περὶ μέσʼ ἄττα ἐν ἡδοναῖς καὶ λύπαις καὶ ἡδέσι καὶ λυπηροῖς.
ところで、徳とは、それによって最善のことを行う者となり、それに基づいて最善のものに対して最良の状態にあるような状態であり、最善かつ最良なのは正しい理性に従うことであり、これは私たちに対する超過と不足の中間である、ということが前提されているので、倫理的徳とはそれ自体それぞれが中庸であり、快や苦、快いものや苦しいものにおける、ある中間に関するものであることは、必然的なことである。
ἔσται δʼ ἡ μεσότης ὁτὲ μὲν ἐν ἡδοναῖς (καὶ γὰρ ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις), ὁτὲ δʼ ἐν λύπαις, ὁτὲ δʼ ἐν ἀμφοτέραις.
そして、ある時は快において（なぜなら超過と不足があるから）、ある時は苦において、またある時は両方において中庸がある。
ὁ γὰρ ὑπερβάλλων τῷ χαίρειν τῷ ἡδεῖ ὑπερβάλλει καὶ ὁ τῷ λυπεῖσθαι τῷ ἐναντίῳ, καὶ ταῦτα ἢ ἁπλῶς ἢ πρός τινα ὅρον, οἷον ὅταν μὴ ὡς οἱ πολλοί· ὁ δʼ ἀγαθὸς ὡς δεῖ.
なぜなら、快く思うことにおいて超過する者は快いものにおいて超過し、苦しむことにおいて超過する者はその反対において超過するのであり、これらは絶対的に、あるいはある基準、例えば多数の人々のようではないときに対してであり、善い人はなすべきように喜んだり苦しんだりする。
—ἐπεὶ δʼ ἐστί τις ἕξις ἀφʼ ἧς τοιοῦτος ἔσται ὁ ἔχων αὐτὴν ὥστε τοῦ αὐτοῦ πράγματος ὃ μὲν ἀποδέχεσθαι τὴν ὑπερβολὴν ὃ δὲ τὴν ἔλλειψιν, ἀνάγκη, ὡς ταῦτʼ ἀλλήλοις ἐναντία καὶ τῷ μέσῳ, οὕτω καὶ τὰς ἕξεις ἀλλήλαις ἐναντίας εἶναι καὶ τῇ ἀρετῇ.
しかし、それを持つ人が、同一の事柄に対して、一方は超過を、他方は不足を受け入れるような状態が存在するので、これらが互いに対しても中間に対しても反対であるように、それらの状態も互いに対して、また徳に対しても反対であることは必然である。
συμβαίνει μέντοι τὰς ἀντιθέσεις ἔνθα μὲν φανερωτέρας εἶναι πάσας, ἔνθα δὲ τὰς ἐπὶ τὴν ὑπερβολήν, ἐνιαχοῦ δὲ τὰς ἐπὶ τὴν ἔλλειψιν.
しかしながら、対立が、ある場合にはすべての対立がより明白であり、別の場合には超過の方向への対立が、またある場所では不足の方向への対立が明白であることが起こる。
αἴτιον δὲ τῆς ἐναντιώσεως, ὅτι οὐκ ἀεὶ ἐπὶ ταὐτὰ τῆς ἀνισότητος ἢ ὁμοιότητος πρὸς τὸ μέσον, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν θᾶττον ἂν μεταβαίη ἀπὸ τῆς ὑπερβολῆς ἐπὶ τὴν μέσην ἕξιν, ὁτὲ δʼ ἀπὸ τῆς ἐλλείψεως, ἧς ὃς πλέον ἀπέχει, οὗτος δοκεῖ ἐναντιώτερος εἶναι, οἷον καὶ περὶ τὸ σῶμα ἐν μὲν τοῖς πόνοις ὑγιεινότερον ἡ ὑπερβολὴ τῆς ἐλλείψεως καὶ ἐγγύτερον τοῦ μέσου, ἐν δὲ τῇ τροφῇ ἡ ἔλλειψις ὑπερβολῆς.
この反対性の原因は、中間に対する不均等さや類似性が常に同一ではないこと、むしろ、ある時は超過から中間の状態へ移行する方が早く、ある時は不足から移行する方が早いことであり、その中からより遠く離れている状態にある人ほど、より反対であると思われるのである。 例えば、身体に関しても、労働においては超過が不足よりも健康に良く、かつ中間により近いが、食物においては不足が超過よりもそうである。
ὥστε καὶ αἱ προαιρετικαὶ ἕξεις αἱ φιλογυμναστικαὶ φιλοϋγιεῖς μᾶλλον ἔσονται καθʼ ἑκατέραν τὴν αἵρεσιν, ἔνθα μὲν αἱ πολυπονώτεραι, ἔνθα δʼ αἱ ὑποστατικώτεραι, καὶ ἐναντίος τῷ μετρίῳ καὶ τῷ ὡς ὁ λόγος ἔνθα μὲν ὁ ἄπονος καὶ οὐκ ἄμφω, ἔνθα δὲ ὁ ἀπολαυστικὸς καὶ οὐχ ὁ πεινητικός.
したがって、体育を好み健康を好む選択的な状態も、それぞれの選択においてより健康に資するものとなる。 ある場合はより多くの労働を伴う状態が、別の場合にはより抑制的な状態がそうであり、中庸なものや理性に従うものに反対であるのは、ある場合には労働をしない者であって両方ではなく、別の場合には享楽的な者であって空腹を好む者ではない。
συμβαίνει δὲ τοῦτο, διότι ἡ φύσις εὐθὺς οὐ πρὸς ἅπαντα ὁμοίως ἀφέστηκε τοῦ μέσου, ἀλλʼ ἧττον μὲν φιλόπονοι ἐσμέν, μᾶλλον δʼ ἀπολαυστικοί.
そして、これが起こるのは、自然が最初からすべてに対して等しく中間から離れているのではなく、私たちは労働を好むことは少なく、享楽的であることが多いからである。
ὁμοίως δὲ ταῦτʼ ἔχει καὶ περὶ ψυχῆς.
同様のことは、魂についても当てはまる。
ἐναντίαν δὲ τίθεμεν τὴν ἕξιν ἐφʼ ἥν τε ἁμαρτάνομεν μᾶλλον καὶ ἐφʼ ἣν οἱ πολλοί (ἡ δʼ ἑτέρα ὥσπερ οὐκ οὖσα λανθάνει·
私たちは、私たちがより多く過ちを犯しがちであり、多くの人々がそうであるような状態を反対のものと置く（もう一方の状態は、あたかも存在しないかのように気づかれない。
διὰ γὰρ τὸ ὀλίγον ἀναίσθητος ἐστίν), οἷον ὀργὴν πραότητι καὶ τὸν ὀργίλον τῷ πράῳ.
なぜなら、それを示す人が少ないために気づかれないからである）。 例えば、怒りに対しては温厚さを、怒りっぽい人に対しては温厚な人を置く。
καίτοι ἐστὶν ὑπερβολὴ καὶ ἐπὶ τὸ ἵλεων εἶναι καὶ τὸ καταλλακτικὸν εἶναι καὶ μὴ ὀργίζεσθαι ῥαπιζόμενον.
とはいえ、穏やかであることや、和解しやすいこと、打たれても怒らないことにも超過は存在する。
ἀλλʼ ὀλίγοι οἱ τοιοῦτοι, ἐπʼ ἐκεῖνο δὲ πάντες ῥέπουσι μᾶλλον.
しかし、そのような人々は少数であり、すべての人はむしろ前者の方向へ傾きがちである。
διὸ καὶ οὐ κολακικὸν ὁ θυμός.
それゆえ、怒りは追従的なものではない。
ἐπεὶ δʼ εἴληπται ἡ διαλογὴ τῶν ἕξεων καθʼ ἕκαστα τὰ πάθη, καὶ αἱ ὑπερβολαὶ καὶ ἐλλείψεις, καὶ τῶν ἐναντίων ἕξεων, καθʼ ἃς ἔχουσι κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον (τίς δʼ ὁ ὀρθὸς λόγος, καὶ πρὸς τίνα δεῖ ὅρον ἀποβλέποντας λέγειν τὸ μέσον, ὕστερον ἐπισκεπτέον), φανερὸν ὅτι πᾶσαι αἱ ἠθικαὶ ἀρεταὶ καὶ κακίαι περὶ ἡδονῶν καὶ λυπῶν ὑπερβολὰς καὶ ἐλλείψεις εἰσί, καὶ ἡδοναὶ καὶ λῦπαι ἀπὸ τῶν εἰρημένων ἕξεων καὶ παθημάτων γίνονται.
さて、それぞれの感情における状態の分類、すなわち超過と不足、および正しい理性に従って状態が保たれている反対の状態が受け入れられたので（正しい理性とは何か、またどのような基準に目を向けて中間と言うべきかは、後で検討せねばならない）、すべての倫理的徳と悪徳は快と苦の超過と不足に関するものであり、快と苦は前述の状態や感情から生じるということは明らかである。
ἀλλὰ μὴν ἥ γε βελτίστη ἕξις ἡ περὶ ἕκαστα μέση ἐστίν.
しかしながら、最も優れた状態とは、それぞれにおける中間の状態である。
δῆλον τοίνυν ὅτι αἱ ἀρεταὶ ἢ πᾶσαι ἢ τούτων τινὲς ἔσονται τῶν μεσοτήτων.
したがって、徳とはすべて、あるいはそのうちのいくつかの、中庸であることは明らかである。