§2.6λάβωμεν οὖν ἄλλην ἀρχὴν τῆς ἐπιούσης σκέψεως.
그러므로 이제 다가올 검토를 위해 또 다른 출발점을 취해 보자.
εἰσὶ δὴ πᾶσαι μὲν αἱ οὐσίαι κατὰ φύσιν τινὲς ἀρχαί, διὸ καὶ ἑκάστη πολλὰ δύναται τοιαῦτα γεννᾶν, οἷον ἄνθρωπος ἀνθρώπους καὶ ζῷον ὂν ὅλως ζῷα καὶ φυτὸν φυτά.
진실로 모든 실체는 본성에 따라 어떤 원리들이며, 그렇기에 각각은 그와 같은 것들을 많이 낳을 수 있다. 예컨대 인간은 인간을, 동물인 것은 대개 동물을, 식물은 식물을 낳는다.
πρὸς δὲ τούτοις ὅ γʼ ἄνθρωπος καὶ πράξεών τινών ἐστιν ἀρχὴ μόνον τῶν ζῴων·
이에 더하여 적어도 인간은 동물들 중에서 유일하게 어떤 행위들의 원리이기도 하다.
τῶν γὰρ ἄλλων οὐθὲν εἴποιμεν ἂν πράττειν.
왜냐하면 다른 동물들 중 어느 것도 행위를 한다고 말할 수 없을 것이기 때문이다.
τῶν δʼ ἀρχῶν ὅσαι τοιαῦται, ὅθεν πρῶτον αἱ κινήσεις, κύριαι λέγονται, μάλιστα δὲ δικαίως ἀφʼ ὧν μὴ ἐνδέχεται ἄλλως, ἣν ἴσως ὁ θεὸς ἄρχει.
그리고 운동이 최초로 시작되는 것과 같은 원리들 중에서 [그 결과가] 다른 방식으로 될 수 없는 그러한 원리들이 가장 올바르게 '지배적인 원리'라 불리는데, 아마도 신이 그러한 원리를 지배할 것이다.
ἐν δὲ ταῖς ἀκινήτοις ἀρχαῖς, οἷον ἐν ταῖς μαθηματικαῖς, οὐκ ἔστι τὸ κύριον, καίτοι λέγεταί γε καθʼ ὁμοιότητα·
반면 움직이지 않는 원리들, 예컨대 수학적 원리들에서는 지배적인 것이 존재하지 않으나, 유사성에 따라 그렇게 불리기는 한다.
καὶ γὰρ ἐνταῦθα κινουμένης τῆς ἀρχῆς πάντα μάλιστʼ ἂν τὰ δεικνύμενα μεταβάλλοι, αὐτὰ δʼ αὑτὰ οὐ μεταβάλλει ἀναιρουμένου θατέρου ὑπὸ θατέρου, ἂν μὴ τῷ τὴν ὑπόθεσιν ἀνελεῖν καὶ διʼ ἐκείνης δεῖξαι.
왜냐하면 거기에서도 원리가 변화하면 증명되는 모든 것들이 가장 크게 변할 것이기 때문이다. 하지만 그것들 자체가 한쪽이 다른 한쪽에 의해 부정됨으로써 스스로 변화하지는 않는데, 가정을 부정하고 그것을 통해 증명하는 경우를 제외하고는 그러하다.
ὁ δʼ ἄνθρωπος ἀρχὴ κινήσεως τινός·
그런데 인간은 어떤 운동의 원리이다.
ἡ γὰρ πρᾶξις κίνησις.
왜냐하면 행위는 운동이기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις ἡ ἀρχὴ αἰτία ἐστὶ τῶν διʼ αὐτὴν ὄντων ἢ γινομένων, δεῖ νοῆσαι καθάπερ ἐπὶ τῶν ἀποδείξεων.
그리고 다른 경우들에서와 마찬가지로 원리가 그것 때문에 존재하거나 생겨나는 것들의 원인인 이상, 증명들의 경우에서처럼 생각해야 한다.
εἰ γὰρ ἔχοντος τοῦ τριγώνου δύο ὀρθὰς ἀνάγκη τὸ τετράγωνον ἔχειν τέτταρας ὀρθάς, φανερὸν ὡς αἴτιον τούτου τὸ δύο ὀρθὰς ἔχειν τὸ τρίγωνον.
왜냐하면 만약 삼각형이 두 직각을 가짐으로써 사각형이 네 직각을 가지는 것이 필연적이라면, 이것의 원인은 삼각형이 두 직각을 가지는 것이라는 점이 분명하기 때문이다.
εἰ δέ γε μεταβάλλει τὸ τρίγωνον, ἀνάγκη καὶ τὸ τετράγωνον μεταβάλλειν, οἷον εἰ τρεῖς, ἕξ, εἰ δὲ τέτταρες, ὀκτώ.
그리고 만약 삼각형이 변화한다면, 사각형도 변화하는 것이 필연적이다. 예컨대 세 개라면 여섯 개로, 네 개라면 여덟 개로 말이다.
κἂν εἰ μὴ μεταβάλλοι, τοιοῦτον δʼ ἐστί, κακεῖνο τοιοῦτον ἀναγκαῖον εἶναι.
그리고 비록 변화하지 않는다 하더라도 그것이 그러한 성질의 것이라면, 저것도 그러한 성질의 것임이 필연적이다.
δῆλον δʼ ὃ ἐπιχειροῦμεν ὅτι ἀναγκαῖον, ἐκ τῶν ἀναλυτικῶν·
우리가 시도하고 있는 바가 필연적이라는 점은 '분석론'으로부터 분명하다.
νῦν δʼ οὔτε μὴ λέγειν οὔτε λέγειν ἀκριβῶς οἷόν τε, πλὴν τοσοῦτον.
하지만 지금으로서는 아예 말하지 않을 수도 없고 정밀하게 말할 수도 없으며, 다만 이 정도만 말할 수 있을 뿐이다.
εἰ γὰρ μηθὲν ἄλλο αἴτιον τοῦ τὸ τρίγωνον οὕτως ἔχειν, ἀρχή τις ἂν εἴη τοῦτο καὶ αἴτιον τῶν ὕστερον.
왜냐하면 만약 삼각형이 그러한 성질을 가지는 것에 대해 다른 아무런 원인도 없다면, 이것이 일종의 원리이자 뒤따르는 것들의 원인일 것이기 때문이다.
ὥστʼ εἴπερ ἐστὶν ἔνια τῶν ὄντων ἐνδεχόμενα ἐναντίως ἔχειν, ἀνάγκη καὶ τὰς ἀρχὰς αὐτῶν εἶναι τοιαύτας.
그러므로 만약 존재하는 것들 중에 반대되는 상태에 있을 수 있는 것들이 몇몇 존재한다면, 그것들의 원리 역시 그러한 성질의 것임이 필연적이다.
ἐκ γὰρ τῶν ἐξ ἀνάγκης ἀναγκαῖον τὸ συμβαῖνον ἐστί, τὰ δέ γε ἐντεῦθεν ἐνδέχεται γενέσθαι τἀναντία, καὶ ὃ ἐφʼ αὑτοῖς ἐστι τοῖς ἀνθρώποις, πολλὰ τῶν τοιούτων, καὶ ἀρχαὶ τῶν τοιούτων εἰσὶν αὐτοί.
왜냐하면 필연적인 것들로부터 나오는 결과는 필연적이지만, 이러한 원리들로부터는 반대되는 것들이 생겨날 수 있고, 인간들 자신에게 달린 많은 것들이 그러한 부류에 속하며, 인간들 자신이 그러한 것들의 원리이기 때문이다.
ὥστε ὅσων πράξεων ὁ ἄνθρωπός ἐστιν ἀρχὴ καὶ κύριος, φανερὸν ὅτι ἐνδέχεται καὶ γίνεσθαι καὶ μή, καὶ ὅτι ἐφʼ αὑτῷ ταῦτʼ ἐστι γίνεσθαι καὶ μή, ὧν γε κύριός ἐστι τοῦ εἶναι καὶ τοῦ μὴ εἶναι.
그러므로 인간이 원리이자 지배자인 그러한 행위들의 경우에는 그것들이 일어날 수도 있고 일어나지 않을 수도 있으며, 그것들이 존재함과 존재하지 않음의 지배자인 한에서, 그것들이 일어나고 일어나지 않음이 그 자신에게 달려 있음이 분명하다.
ὅσα δʼ ἐφʼ αὑτῷ ἐστι ποιεῖν ἢ μὴ ποιεῖν, αἴτιος τούτων αὐτὸς ἐστίν· καὶ ὅσων αἴτιος, ἐφʼ αὑτῷ.
그리고 행하거나 행하지 않는 것이 자신에게 달려 있는 모든 것들에 대해서는 그 자신이 이것들의 원인이며, 자신이 원인인 모든 것들은 자신에게 달려 있다.
ἐπεὶ δʼ ἥ τε ἀρετὴ καὶ ἡ κακία καὶ τὰ ἀπʼ αὐτῶν ἔργα τὰ μὲν ἐπαινετὰ τὰ δὲ ψεκτά (ψέγεται γὰρ καὶ ἐπαινεῖται οὐ διὰ τὰ ἐξ ἀνάγκης ἢ τύχης ἢ φύσεως ὑπάρχοντα, ἀλλʼ ὅσων αὐτοὶ αἴτιοι ἐσμέν·
그리고 덕과 악덕 및 그것들로부터 나오는 행위들 중 어떤 것들은 칭찬받을 만하고 어떤 것들은 비난받을 만한 이상(왜냐하면 필연이나 우연 혹은 본성에 의해 주어지는 것들 때문이 아니라, 우리 자신이 원인인 모든 것들 때문에 비난을 받거나 칭찬을 받기 때문이다.
ὅσων γὰρ ἄλλος αἴτιος, ἐκεῖνος καὶ τὸν ψόγον καὶ τὸν ἔπαινον ἔχει), δῆλον ὅτι καὶ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία περὶ ταῦτʼ ἐστιν ὧν αὐτὸς αἴτιος καὶ ἀρχὴ πράξεων.
타인이 원인인 모든 것들에 대해서는 그 사람이 비난과 칭찬을 받기 때문이다), 덕과 악덕 역시 그 자신이 원인이자 행위의 원리인 그러한 것들에 관한 것임이 분명하다.
ληπτέον ἄρα ποίων αὐτὸς αἴτιος καὶ ἀρχὴ πράξεων.
그러므로 그 자신이 어떤 행위들의 원인이자 원리인지 파악해야 한다.
πάντες μὲν δὴ ὁμολογοῦμεν, ὅσα μὲν ἑκούσια καὶ κατὰ προαίρεσιν τὴν ἑκάστου, ἐκεῖνον αἴτιον εἶναι, ὅσα δʼ ἀκούσια, οὐκ αὐτὸν αἴτιον.
진실로 우리 모두는, 자발적이고 각자의 선택에 따르는 모든 것들에 대해서는 그 사람이 원인이지만, 비발적인 것들에 대해서는 그 자신이 원인이 아니라는 점에 동의한다.
πάντα δʼ ὅσα προελόμενος, καὶ ἑκὼν δῆλον ὅτι. δῆλον τοίνυν ὅτι καὶ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία τῶν ἑκουσίων ἂν εἴησαν.
그리고 선택하여 행하는 모든 것은 분명히 자발적인 것이기도 하다. 그러므로 덕과 악덕 모두 자발적인 것들에 속할 것임이 분명하다.