§2.4εἰλημμένων δὲ τούτων, μετὰ ταῦτα λεκτέον ὅτι ἐπειδὴ δύο μέρη τῆς ψυχῆς, καὶ αἱ ἀρεταὶ κατὰ ταῦτα διῄρηνται, καὶ αἱ μὲν τοῦ λόγον ἔχοντος διανοητικαί, ὧν ἔργον ἀλήθεια, ἢ περὶ τοῦ πῶς ἔχει ἢ περὶ γενέσεως, αἱ δὲ τοῦ ἀλόγου, ἔχοντος δʼ ὄρεξιν (οὐ γὰρ ὁτιοῦν μέρος ἔχει τῆς ψυχῆς ὄρεξιν, εἰ μεριστὴ ἐστίν), ἀνάγκη δὴ φαῦλον τὸ ἦθος καὶ σπουδαῖον εἶναι τῷ διώκειν καὶ φεύγειν ἡδονάς τινας καὶ λύπας.
이것들이 받아들여진 후에, 그 다음에 말해야 할 것은 혼에는 두 부분이 있고, 덕들도 이것들에 따라 나누어지며, 한쪽은 이성을 가진 부분의 지적 덕들로서 그 기능은 진리(그것이 어떠한가에 관한 것이든 혹은 생성에 관한 것이든)이며, 다른 쪽은 이성은 없으나 욕구를 가진 부분의 덕들(왜냐하면 혼이 분할 가능하다 하더라도 아무 부분이나 욕구를 가진 것은 아니기 때문이다)이라는 점이며, 따라서 특정한 즐거움과 괴로움을 추구하고 피함으로써 성품이 나빠지거나 훌륭해지는 것이 필연적이라는 점이다.
δῆλον δὲ τοῦτο ἐκ τῶν διαιρέσεων τῶν περὶ τὰ πάθη καὶ τὰς δυνάμεις καὶ τὰς ἕξεις.
그리고 이 점은 감정, 능력, 상태에 관한 구분을 통해서 분명하다.
αἱ μὲν γὰρ δυνάμεις καὶ αἱ ἕξεις τῶν παθημάτων, τὰ δὲ πάθη λύπῃ καὶ ἡδονῇ διώρισται·
왜냐하면 능력과 상태는 감정의 것이고, 감정은 괴로움과 즐거움에 의해 규정되기 때문이다.
ὥστε διά τε ταῦτα καὶ διὰ τὰς ἔμπροσθεν θέσεις συμβαίνει πᾶσαν ἠθικὴν ἀρετὴν περὶ ἡδονὰς εἶναι καὶ λύπας.
따라서 이것들을 통해서 그리고 이전의 전제들을 통해서, 모든 윤리적 덕은 즐거움과 괴로움에 관한 것이라는 결론에 이르게 된다.
πᾶσα γὰρ ψυχὴ ὑφʼ οἵων πέφυκε γίνεσθαι χείρων καὶ βελτίων, πρὸς ταῦτα καὶ περὶ ταῦτά ἐστιν ἡ ἡδονή.
왜냐하면 모든 혼은 그 자체로 더 나빠지거나 더 좋아지게 되는 성질의 것들에 대하여, 그리고 그것들에 관해 즐거움을 갖기 때문이다.
διʼ ἡδονὰς δὲ καὶ λύπας φαύλους εἶναι φαμέν, τῷ διώκειν καὶ φεύγειν ἢ ὡς μὴ δεῖ ἢ ἃς μὴ δεῖ.
그리고 즐거움과 괴로움 때문에 우리가 사람들이 나쁘다고 말하는 것인데, 그것은 추구해서는 안 되거나 피해서는 안 되는 즐거움과 괴로움을, 혹은 그렇게 해서는 안 되는 방식으로 추구하거나 피하기 때문이다.
διὸ καὶ διορίζονται πάντες προχείρως ἀπάθειαν καὶ ἠρεμίαν περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας εἶναι τὰς ἀρετάς, τὰς δὲ κακίας ἐκ τῶν ἐναντίων.
그렇기 때문에 모든 이들이 손쉽게 덕이란 즐거움과 괴로움에 관한 부동심과 평정 상태이며, 악덕은 그 반대의 것들로부터 생겨난다고 규정하는 것이다.
§2.5ἐπεὶ δʼ ὑπόκειται ἀρετὴ εἶναι ἡ τοιαύτη ἕξις ἀφʼ ἧς πρακτικοὶ τῶν βελτίστων καὶ καθʼ ἣν ἄριστα διάκεινται περὶ τὸ βέλτιστον, βέλτιστον δὲ καὶ ἄριστον τὸ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ μέσον ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως τῆς πρὸς ἡμᾶς· ἀναγκαῖον ἂν εἴη τὴν ἠθικὴν ἀρετὴν καθʼ αὑτὸν ἕκαστον μεσότητα εἶναι καὶ περὶ μέσʼ ἄττα ἐν ἡδοναῖς καὶ λύπαις καὶ ἡδέσι καὶ λυπηροῖς.
그런데 덕이란 그것으로부터 최선의 것들을 행하는 자가 되고 그것에 따라 최선의 것에 대해 가장 좋은 상태에 있게 되는 그러한 상태이며, 최선이자 가장 좋은 것은 올바른 이성에 따르는 것이고, 이것은 우리에 대한 초과와 부족의 중간이라는 점이 전제되어 있으므로, 윤리적 덕은 그 자체로 각각 중용이며 즐거움과 괴로움, 그리고 즐거운 것들과 괴로운 것들에서의 어떤 중간들에 관한 것이라는 점은 필연적이다.
ἔσται δʼ ἡ μεσότης ὁτὲ μὲν ἐν ἡδοναῖς (καὶ γὰρ ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις), ὁτὲ δʼ ἐν λύπαις, ὁτὲ δʼ ἐν ἀμφοτέραις.
그리고 중용은 어떤 때는 즐거움들에 있고(초과와 부족이 있기 때문이다), 어떤 때는 괴로움들에 있으며, 어떤 때는 양자 모두에 있을 것이다.
ὁ γὰρ ὑπερβάλλων τῷ χαίρειν τῷ ἡδεῖ ὑπερβάλλει καὶ ὁ τῷ λυπεῖσθαι τῷ ἐναντίῳ, καὶ ταῦτα ἢ ἁπλῶς ἢ πρός τινα ὅρον, οἷον ὅταν μὴ ὡς οἱ πολλοί· ὁ δʼ ἀγαθὸς ὡς δεῖ.
왜냐하면 기뻐함에서 초과하는 사람은 즐거운 것에서 초과하고 괴로워함에서 초과하는 사람은 그 반대의 것에서 초과하기 때문이며, 이것들은 절대적이거나 혹은 어떤 기준, 예컨대 대다수의 사람들처럼 하지 않을 때에 대해서이고, 좋은 사람은 해야 할 바대로 기뻐하거나 괴로워한다.
—ἐπεὶ δʼ ἐστί τις ἕξις ἀφʼ ἧς τοιοῦτος ἔσται ὁ ἔχων αὐτὴν ὥστε τοῦ αὐτοῦ πράγματος ὃ μὲν ἀποδέχεσθαι τὴν ὑπερβολὴν ὃ δὲ τὴν ἔλλειψιν, ἀνάγκη, ὡς ταῦτʼ ἀλλήλοις ἐναντία καὶ τῷ μέσῳ, οὕτω καὶ τὰς ἕξεις ἀλλήλαις ἐναντίας εἶναι καὶ τῇ ἀρετῇ.
그런데 그것을 가진 사람이 동일한 일에 대해 한쪽은 초과를 받아들이고 다른 쪽은 부족을 받아들이게 되는 어떤 상태가 존재하므로, 이것들이 서로에 대해서나 중간에 대해서 반대되는 것처럼, 그 상태들도 서로에 대해서나 덕에 대해서 반대되는 것은 필연적이다.
συμβαίνει μέντοι τὰς ἀντιθέσεις ἔνθα μὲν φανερωτέρας εἶναι πάσας, ἔνθα δὲ τὰς ἐπὶ τὴν ὑπερβολήν, ἐνιαχοῦ δὲ τὰς ἐπὶ τὴν ἔλλειψιν.
그러나 대립이 어떤 경우에는 모두 더 분명하고, 어떤 경우에는 초과 방향으로의 대립이, 어떤 곳에서는 부족 방향으로의 대립이 더 분명하게 일어난다.
αἴτιον δὲ τῆς ἐναντιώσεως, ὅτι οὐκ ἀεὶ ἐπὶ ταὐτὰ τῆς ἀνισότητος ἢ ὁμοιότητος πρὸς τὸ μέσον, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν θᾶττον ἂν μεταβαίη ἀπὸ τῆς ὑπερβολῆς ἐπὶ τὴν μέσην ἕξιν, ὁτὲ δʼ ἀπὸ τῆς ἐλλείψεως, ἧς ὃς πλέον ἀπέχει, οὗτος δοκεῖ ἐναντιώτερος εἶναι, οἷον καὶ περὶ τὸ σῶμα ἐν μὲν τοῖς πόνοις ὑγιεινότερον ἡ ὑπερβολὴ τῆς ἐλλείψεως καὶ ἐγγύτερον τοῦ μέσου, ἐν δὲ τῇ τροφῇ ἡ ἔλλειψις ὑπερβολῆς.
이러한 반대성의 원인은 중간에 대한 불균등성이나 유사성이 항상 동일하지는 않다는 점, 오히려 어떤 때는 초과로부터 중간 상태로 이행하는 것이 더 빠르고 어떤 때는 부족으로부터 이행하는 것이 더 빠르며, 그 중에서 더 멀리 떨어져 있는 상태에 있는 사람일수록 더 반대되는 것처럼 보인다는 점이다. 예컨대 신체에 관해서도, 노동에서는 초과가 부족보다 더 건강에 좋고 중간에 더 가까운 반면, 음식에서는 부족이 초과보다 더 그러하다.
ὥστε καὶ αἱ προαιρετικαὶ ἕξεις αἱ φιλογυμναστικαὶ φιλοϋγιεῖς μᾶλλον ἔσονται καθʼ ἑκατέραν τὴν αἵρεσιν, ἔνθα μὲν αἱ πολυπονώτεραι, ἔνθα δʼ αἱ ὑποστατικώτεραι, καὶ ἐναντίος τῷ μετρίῳ καὶ τῷ ὡς ὁ λόγος ἔνθα μὲν ὁ ἄπονος καὶ οὐκ ἄμφω, ἔνθα δὲ ὁ ἀπολαυστικὸς καὶ οὐχ ὁ πεινητικός.
따라서 체육을 좋아하고 건강을 좋아하는 선택적 상태들도 각각의 선택에 따라 더 그러할 것이다. 어떤 경우에는 더 많은 노동을 동반하는 상태가, 다른 경우에는 더 절제하는 상태가 그러하며, 중용인 것이나 이성에 따르는 것에 반대되는 것은 어떤 경우에는 노동을 하지 않는 사람이며 양자 모두가 아닌 반면, 다른 경우에는 향락적인 사람이며 굶주림을 좋아하는 사람이 아니다.
συμβαίνει δὲ τοῦτο, διότι ἡ φύσις εὐθὺς οὐ πρὸς ἅπαντα ὁμοίως ἀφέστηκε τοῦ μέσου, ἀλλʼ ἧττον μὲν φιλόπονοι ἐσμέν, μᾶλλον δʼ ἀπολαυστικοί.
그리고 이것이 일어나는 이유는 자연이 처음부터 모든 것에 대해 똑같이 중간에서 떨어져 있는 것이 아니라, 우리가 노동을 좋아하는 성향은 적고 향락적인 성향은 더 많기 때문이다.
ὁμοίως δὲ ταῦτʼ ἔχει καὶ περὶ ψυχῆς.
마찬가지의 일이 혼에 관해서도 성립한다.
ἐναντίαν δὲ τίθεμεν τὴν ἕξιν ἐφʼ ἥν τε ἁμαρτάνομεν μᾶλλον καὶ ἐφʼ ἣν οἱ πολλοί (ἡ δʼ ἑτέρα ὥσπερ οὐκ οὖσα λανθάνει· διὰ γὰρ τὸ ὀλίγον ἀναίσθητος ἐστίν), οἷον ὀργὴν πραότητι καὶ τὸν ὀργίλον τῷ πράῳ.
우리는 우리가 더 많이 잘못을 범하기 쉽고 대다수의 사람들이 그러한 상태를 반대되는 것으로 놓는다(다른 한쪽 상태는 마치 존재하지 않는 것처럼 감추어지는데, 그것을 보이는 사람이 적기 때문에 감지되지 않기 때문이다). 예컨대 분노에 대해서는 온화함을, 화를 잘 내는 사람에 대해서는 온화한 사람을 반대되는 것으로 놓는다.
καίτοι ἐστὶν ὑπερβολὴ καὶ ἐπὶ τὸ ἵλεων εἶναι καὶ τὸ καταλλακτικὸν εἶναι καὶ μὴ ὀργίζεσθαι ῥαπιζόμενον.
비록 온화함이나 화해하기 쉬움, 그리고 맞아도 화를 내지 않는 것에도 초과가 존재하지만 말이다.
ἀλλʼ ὀλίγοι οἱ τοιοῦτοι, ἐπʼ ἐκεῖνο δὲ πάντες ῥέπουσι μᾶλλον.
그러나 그러한 사람들은 소수이며, 모든 사람들은 오히려 전자의 방향으로 더 기우는 경향이 있다.
διὸ καὶ οὐ κολακικὸν ὁ θυμός.
그렇기 때문에 분노는 아첨하는 성격을 띠지 않는다.
ἐπεὶ δʼ εἴληπται ἡ διαλογὴ τῶν ἕξεων καθʼ ἕκαστα τὰ πάθη, καὶ αἱ ὑπερβολαὶ καὶ ἐλλείψεις, καὶ τῶν ἐναντίων ἕξεων, καθʼ ἃς ἔχουσι κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον (τίς δʼ ὁ ὀρθὸς λόγος, καὶ πρὸς τίνα δεῖ ὅρον ἀποβλέποντας λέγειν τὸ μέσον, ὕστερον ἐπισκεπτέον), φανερὸν ὅτι πᾶσαι αἱ ἠθικαὶ ἀρεταὶ καὶ κακίαι περὶ ἡδονῶν καὶ λυπῶν ὑπερβολὰς καὶ ἐλλείψεις εἰσί, καὶ ἡδοναὶ καὶ λῦπαι ἀπὸ τῶν εἰρημένων ἕξεων καὶ παθημάτων γίνονται.
이제 각 감정들에 따른 상태들의 분류와 초과 및 부족, 그리고 올바른 이성에 따라 상태를 가지는 반대 상태들이 받아들여졌으므로(올바른 이성이란 무엇이며, 어떤 기준을 바라보고 중간이라고 말해야 하는가는 나중에 검토해야 한다), 모든 윤리적 덕과 악덕은 즐거움과 괴로움의 초과와 부족에 관한 것이고, 즐거움과 괴로움은 앞서 말한 상태들과 감정들로부터 생겨난다는 점은 분명하다.
ἀλλὰ μὴν ἥ γε βελτίστη ἕξις ἡ περὶ ἕκαστα μέση ἐστίν.
그러나 참으로 가장 좋은 상태는 각각에 대한 중간이다.
δῆλον τοίνυν ὅτι αἱ ἀρεταὶ ἢ πᾶσαι ἢ τούτων τινὲς ἔσονται τῶν μεσοτήτων.
따라서 덕이란 모두 혹은 그것들 중 일부의 중용일 것이라는 점은 분명하다.