§2.3διωρισμένων δὲ τούτων, ληπτέον ὅτι ἐν ἅπαντι συνεχεῖ καὶ διαιρετῷ ἐστιν ὑπεροχὴ καὶ ἔλλειψις καὶ μέσον, καὶ ταῦτα ἢ πρὸς ἄλληλα ἢ πρὸς ἡμᾶς, οἷον ἐν γυμναστικῇ, ἐν ἰατρικῇ, ἐν οἰκοδομικῇ, ἐν κυβερνητικῇ, καὶ ἐν ὁποιᾳοῦν πράξει, καὶ ἐπιστημονικῇ καὶ ἀνεπιστημονικῇ, καὶ τεχνικῇ καὶ ἀτέχνῳ.
これらが規定された上で、連続的でかつ分割可能なあらゆるものにおいて、過多と不足と中間が存在すること、そしてこれらは互いに対して、あるいは私たちに対して存在することを、受け入れなければならない。 これは例えば、体育において、医術において、建築術において、航海術において、またいかなる行為（学問的なものも非学問的なものも、技術的なものも非技術的なものも）においても同様である。
ἡ μὲν γὰρ κίνησις συνεχές, ἡ δὲ πρᾶξις κίνησις.
というのも、運動は連続的なものであり、行為は運動の一種だからである。
ἐν πᾶσι δὲ τὸ μέσον τὸ πρὸς ἡμᾶς βέλτιστον·
そしてすべてのものにおいて、私たちに対する中間が最善である。
τοῦτο γάρ ἐστιν ὡς ἡ ἐπιστήμη κελεύει καὶ ὁ λόγος.
なぜなら、これは学問が命じる通りであり、理性が命じる通りだからである。
πανταχοῦ δὲ τοῦτο καὶ ποιεῖ τὴν βελτίστην ἕξιν.
そしていたるところで、これが最善の状態を生み出す。
καὶ τοῦτο δῆλον διὰ τῆς ἐπαγωγῆς καὶ τοῦ λόγου.
そしてこのことは帰納と理性によって明らかである。
τὰ γὰρ ἐναντία φθείρει ἄλληλα· τὰ δʼ ἄκρα καὶ ἀλλήλοις καὶ τῷ μέσῳ ἐναντία.
なぜなら、反対のものは互いに滅ぼし合うからであり、両極は互いに対しても中間に対しても反対である。
τὸ γὰρ μέσον ἑκάτερον πρὸς ἑκάτερον ἐστίν, οἷον τὸ ἴσον τοῦ μὲν ἐλάττονος μεῖζον, τοῦ μείζονος δὲ ἔλαττον.
なぜなら、中間は一方に対して他方の関係にある、例えば、等しいものはより小さいものよりは大きく、より大きいものよりは小さいからである。
ὥστʼ ἀνάγκη τὴν ἠθικὴν ἀρετὴν περὶ μέσʼ ἄττα εἶναι καὶ μεσότητα τινά.
したがって、倫理的徳は中間に属するあるものであり、ある種の中庸でなければならない。
ληπτέον ἄρα ἡ ποία μεσότης ἀρετή, καὶ περὶ ποῖα μέσα.
それゆえ、どのような中庸が徳であるのか、またどのような中間に関わっているのかを受け入れねばならない。
εἰλήφθω δὴ παραδείγματος χάριν, καὶ θεωρείσθω ἕκαστον ἐκ τῆς ὑπογραφῆς.
では、例としてそれを受け入れ、下図からそれぞれを観察することにしよう。
ὀργιλότης ἀναλγησία πραότης.
怒りっぽさ、鈍感さ、温厚さ。
θρασύτης δειλία ἀνδρεία.
蛮勇、臆病、勇敢。
ἀναισχυντία κατάπληξις αἰδώς.
破廉恥、はにかみ、羞恥。
ἀκολασία ἀναισθησία σωφροσύνη.
放縦、無感覚、節制。
φθόνος ἀνώνυμον νέμεσις.
嫉妬、［無名］、義憤。
κέρδος ζημία δίκαιον.
利得、損失、正義。
ἀσωτία ἀνελευθερία ἐλευθεριότης.
浪費、けち、寛大さ。
ἀλαζονεία εἰρωνεία ἀλήθεια.
自慢、卑下、真実性。
κολακεία ἀπέχθεια φιλία.
追従、悪意、友愛。
ἀρέσκεια αὐθάδεια σεμνότης.
愛想のよさ、頑固さ、厳かさ。
κακοπάθεια χαυνότης μικροψυχία μεγαλοψυχία.
苦しみ好き、虚栄、卑屈、矜持。
δαπανηρία μικροπρέπεια μεγαλοπρέπεια.
贅沢、零細、豪奢。
εὐήθεια.
お人好し、...。
τὰ μὲν πάθη ταῦτα καὶ τοιαῦτα συμβαίνει ταῖς ψυχαῖς, πάντα δὲ λέγεται τὰ μὲν τῷ ὑπερβάλλειν τὰ δὲ τῷ ἐλλείπειν.
これらの感情やこれに類するものが魂に生じるのであり、これらはすべて、あるものは過多によって、他はあるものは不足によって語られる。
ὀργίλος μὲν γάρ ἐστιν ὁ μᾶλλον ἢ δεῖ ὀργιζόμενος καὶ θᾶττον καὶ πλείοσιν ἢ οἷς δεῖ, ἀνάλγητος δὲ ὁ ἐλλείπων καὶ οἷς καὶ ὅτε καὶ ὥς·
なぜなら、怒りっぽい人とは、すべき以上に、またより速く、またすべきよりも多くの人々に対して怒る人であり、鈍感な人とは、人々に対しても、時に対しても、仕方に対しても不足している人だからである。
καὶ θρασὺς μὲν ὁ μήτε ἃ χρὴ φοβούμενος μήθʼ ὅτε μήθʼ ὥς, δειλὸς δὲ ὁ καὶ ἃ μὴ δεῖ καὶ ὅτʼ οὐ δεῖ καὶ ὡς οὐ δεῖ·
また、蛮勇な人とは、恐れるべきではないものをも、時をも、仕方をも恐れない人であり、臆病な人とは、恐れるべきでないものをも、すべきでない時にも、すべきでない仕方でも恐れる人である。
ὁμοίως δὲ καὶ ἀκόλαστος καὶ ὁ ἐπιθυμητικὸς καὶ ὁ ὑπερβάλλων πᾶσιν ὅσοις ἐνδέχεται, ἀναίσθητος δὲ ὁ ἐλλείπων καὶ μηδʼ ὅσον βέλτιον καὶ κατὰ τὴν φύσιν ἐπιθυμῶν, ἀλλʼ ἀπαθὴς ὥσπερ λίθος·
同様にまた放縦な人や、欲深い人、および可能な限りのあらゆる点において超過する人もそうであり、無感覚な人とは、より良い程度や自然に従ってさえ望むことを欠いており、石のように感情がない人のことである。
κερδαλέος δὲ ὁ πανταχόθεν πλεονεκτικός, ζημιώδης δὲ ὁ μηδαμόθεν, ἀλλʼ ὀλιγαχόθεν·
利得に走る人とは、あらゆる方面から不当な利益を得ようとする人であり、損失を好む人とは、どこからも得ようとせず、極めて稀なところからしか得ない人である。
ἀλαζὼν δὲ ὁ πλείω τῶν ὑπαρχόντων προσποιούμενος, εἴρων δὲ ὁ ἐλάττω·
自慢する人とは、現にあるものより多くのものを装う人であり、卑下する人とは、より少なく装う人である。
καὶ κόλαξ μὲν ὁ πλείω συνεπαινῶν ἢ καλῶς ἔχει, ἀπεχθητικὸς δὲ ὁ ἐλάττω·
また、おべっか使いとは、正当な程度を超えて賛同する人であり、嫌味な人とは、より少なく賛同する人である。
καὶ τὸ μὲν λίαν πρὸς ἡδονὴν ἀρέσκεια, τὸ δʼ ὀλίγα καὶ μόγις εὐθάδεια·
そして、過度に快を求めることは愛想のよさであり、ほとんど好まないことは頑固さである。
χαῦνος δʼ ὁ μειζόνων ἀξιῶν αὑτόν, μικρόψυχος δʼ ὁ ἐλαττόνων·
虚栄な人は自分を実質以上に価値づける人であり、卑屈な人は実質以下に価値づける人である。
ἔτι δʼ ἄσωτος ὁ πρὸς ἅπασαν δαπάνην ὑπερβάλλων, ἀνελεύθερος δὲ ὁ πρὸς ἅπασαν ἐλλείπων·
さらに、浪費家とは、すべての支出に関して超過する人であり、けちな人とは、すべての支出に関して不足する人である。
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ μικροπρεπὴς καὶ ὁ σαλάκων, ὁ μὲν γὰρ ὑπερβάλλει τὸ πρέπον, ὁ δʼ ἐλλείπει τοῦ πρέποντος·
同様に贅沢な人と零細な人もそうであり、前者はふさわしい程度を超過し、後者はふさわしい程度に不足している。
φθονερὸς δὲ τῷ λυπεῖσθαι ἐπὶ πλείοσιν εὐπραγίαις ἢ δεῖ (καὶ γὰρ οἱ ἄξιοι εὖ πράττειν λυποῦσι τοὺς φθονεροὺς εὖ πράττοντες), ὁ δʼ ἐναντίος ἀνωνυμώτερος, ἔστι δʼ ὁ ὑπερβάλλων τῷ μὴ λυπεῖσθαι μηδʼ ἐπὶ τοῖς ἀναξίοις εὖ πράττουσιν, ἀλλʼ εὐχερὴς ὥσπερ οἱ γαστρίμαργοι πρὸς τροφήν, ὃ δὲ δυσχερὴς κατὰ τὸν φθόνον ἐστίν.
また、嫉妬深い人とは、すべき以上に多くの幸運に対して苦痛を感じることで特徴づけられる（なぜなら、幸運に値する人々が幸運であることも嫉妬深い人々を苦しめるからである）。 その反対の人は、より名前がないが、幸運に値しない人々が幸運であっても苦痛を感じないという点において超過する人であり、食いしん坊が食べ物に対して何でも受け入れるように気安い人であり、他方は、嫉妬の方向において気難しい（受け入れがたい）人である。
— τὸ δὲ πρὸς ἕκαστον μὴ κατὰ συμβεβηκὸς οὕτως ἔχειν περίεργον διορίζειν·
――しかし、これらそれぞれに対して、付帯的でなくこのような状態にあることを規定することは、余計なことである。
οὐδεμία γὰρ ἐπιστήμη, οὔτε θεωρητικὴ οὔτε ποιητική, οὔτε λέγει οὔτε πράττει τοῦτο προσδιορίζουσα, ἀλλὰ τοῦτʼ ἐστι πρὸς τὰς συκοφαντίας τῶν τεχνῶν τὰς λογικάς.
なぜなら、理論的であれ制作的であれ、いかなる学問も、このようなことをさらに規定しながら語ったり活動したりはしないからである。 むしろ、このような議論は、技術に対する論理的な（難癖を支える）詭弁に対するものである。
ἁπλῶς μὲν οὖν διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον, ἀκριβέστερον δʼ, ὅταν περὶ τῶν ἕξεων λέγωμεν τῶν ἀντικειμένων.
したがって、単純にはこの方法で規定されたものとし、より正確には、対立する状態について語る時に行うことにしよう。
αὐτῶν δὲ τούτων τῶν παθημάτων εἴδη κατονομάζεται τῷ διαφέρειν κατὰ τὴν ὑπερβολὴν ἢ χρόνου ἢ τοῦ μᾶλλον ἢ πρός τι τῶν ποιούντων τὰ πάθη.
これら自体の感情の諸種は、時間における、あるいは強さにおける超過、あるいは感情を引き起こすものに対する関係において異なることによって名づけられる。
λέγω δʼ οἷον ὀξύθυμος μὲν τῷ θᾶττον πάσχειν ἢ δεῖ, χαλεπὸς δὲ καὶ θυμώδης τῷ μᾶλλον, πικρὸς δὲ τῷ φυλακτικὸς εἶναι τῆς ὀργῆς, πλήκτης δὲ καὶ λοιδορητικὸς ταῖς κολάσεσι ταῖς ἀπὸ τῆς ὀργῆς.
私が言うのは、例えば、怒りやすい人は、すべきより早く影響を受けることで異なり、きつい人や怒り狂う人は、より強く怒ることで、執念深い人は、怒りを維持することで、乱暴な人や罵る人は、怒りから生じる懲罰によって異なるといったことである。
ὀψοφάγοι δὲ καὶ γαστρίμαργοι καὶ οἰνόφλυγες τῷ πρὸς ὁποτέρας τροφῆς ἀπόλαυσιν ἔχειν τὴν δύναμιν παθητικὴν παρὰ τὸν λόγον.
美食家、大食漢、酒浸りの者は、それぞれの食物の享受に対して、理性に反して受動的な能力を持っていることで異なる。
οὐ δεῖ δὲ ἀγνοεῖν ὅτι ἔνια τῶν λεγομένων οὐκ ἔστιν ἐν τῷ πῶς λαμβάνειν, ἂν πῶς λαμβάνηται τῷ μᾶλλον πάσχειν.
しかし、語られていることのうちあるものは、「どのように受け取るか」、すなわち「より多く影響を受けるかどうか」に依存するのではない、ということを知らねばならない。
οἷον μοιχὸς οὐ τῷ μᾶλλον ἢ δεῖ πρὸς τὰς γαμετὰς πλησιάζειν (οὐ γὰρ ἐστίν), ἀλλὰ μοχθηρία τις αὐτὴ δὴ ἐστίν.
例えば、姦通者は、自分の妻たちとすべき以上に交わることによってそう呼ばれるのではなく（そもそもそのようなものは存在しないからである）、それ自体が一種の邪悪さなのである。
συνειλημμένον γὰρ τό τε πάθος λέγεται καὶ τὸ τοιόνδε εἶναι.
なぜなら、その感情と「そのようなものであること」がすでに一体として語られているからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ὕβρις.
同様に、傲慢もそうである。
διὸ καὶ ἀμφισβητοῦσι, συγγενέσθαι μὲν φάσκοντες, ἀλλʼ οὐ μοιχεῦσαι· ἀγνοοῦντες γὰρ ἢ ἀναγκαζόμενοι καὶ πατάξαι μέν, ἀλλʼ οὐχʼ ὑβρίσαι·
それゆえ、人々は争うのであり、「交わったことは認めるが、姦通はしていない」とか、「叩いたことは認めるが、傲慢は働いていない」などと主張するのである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τὰ ἄλλα τὰ τοιαῦτα.
同様のことは、他のそのような事柄についても言える。