§2.3διωρισμένων δὲ τούτων, ληπτέον ὅτι ἐν ἅπαντι συνεχεῖ καὶ διαιρετῷ ἐστιν ὑπεροχὴ καὶ ἔλλειψις καὶ μέσον, καὶ ταῦτα ἢ πρὸς ἄλληλα ἢ πρὸς ἡμᾶς, οἷον ἐν γυμναστικῇ, ἐν ἰατρικῇ, ἐν οἰκοδομικῇ, ἐν κυβερνητικῇ, καὶ ἐν ὁποιᾳοῦν πράξει, καὶ ἐπιστημονικῇ καὶ ἀνεπιστημονικῇ, καὶ τεχνικῇ καὶ ἀτέχνῳ.
이것들이 규정된 후에, 연속적이고 분할 가능한 모든 것에는 초과와 부족과 중간이 존재하며, 이것들은 서로에 대해서이거나 혹은 우리에 대해서 존재한다는 점을 받아들여야 한다. 이는 예컨대 체육에서, 의술에서, 건축술에서, 항해술에서, 그리고 학문적이든 비학문적이든, 기술적이든 비기술적이든 일체의 행위에서도 마찬가지이다.
ἡ μὲν γὰρ κίνησις συνεχές, ἡ δὲ πρᾶξις κίνησις.
왜냐하면 운동은 연속적인 것이며, 행위는 운동의 일종이기 때문이다.
ἐν πᾶσι δὲ τὸ μέσον τὸ πρὸς ἡμᾶς βέλτιστον·
그리고 모든 것에서 우리에 대한 중간이 최선이다.
τοῦτο γάρ ἐστιν ὡς ἡ ἐπιστήμη κελεύει καὶ ὁ λόγος.
왜냐하면 이것이 학문이 명령하고 이성이 명령하는 바이기 때문이다.
πανταχοῦ δὲ τοῦτο καὶ ποιεῖ τὴν βελτίστην ἕξιν.
그리고 어디서나 이것이 최선의 상태를 만들어낸다.
καὶ τοῦτο δῆλον διὰ τῆς ἐπαγωγῆς καὶ τοῦ λόγου.
그리고 이 점은 귀납과 이성을 통해 분명하다.
τὰ γὰρ ἐναντία φθείρει ἄλληλα· τὰ δʼ ἄκρα καὶ ἀλλήλοις καὶ τῷ μέσῳ ἐναντία.
왜냐하면 반대되는 것들은 서로를 소멸시키기 때문이며, 양극은 서로에 대해서도 중간에 대해서도 반대되기 때문이다.
τὸ γὰρ μέσον ἑκάτερον πρὸς ἑκάτερον ἐστίν, οἷον τὸ ἴσον τοῦ μὲν ἐλάττονος μεῖζον, τοῦ μείζονος δὲ ἔλαττον.
왜냐하면 중간은 한쪽에 대해 다른 쪽의 관계에 있기 때문이니, 예컨대 같은 것은 더 작은 것보다는 크고, 더 큰 것보다는 작다.
ὥστʼ ἀνάγκη τὴν ἠθικὴν ἀρετὴν περὶ μέσʼ ἄττα εἶναι καὶ μεσότητα τινά.
따라서 윤리적 덕은 어떤 중간들에 관한 것이며 일종의 중용이어야만 한다.
ληπτέον ἄρα ἡ ποία μεσότης ἀρετή, καὶ περὶ ποῖα μέσα.
그러므로 어떤 종류의 중용이 덕인지, 그리고 어떤 중간들에 관한 것인지를 파악해야 한다.
εἰλήφθω δὴ παραδείγματος χάριν, καὶ θεωρείσθω ἕκαστον ἐκ τῆς ὑπογραφῆς.
이제 예시를 위해 그것을 취하고, 아래의 도표로부터 각각을 관찰하기로 하자.
ὀργιλότης ἀναλγησία πραότης.
성급함, 무감각, 온화함。
θρασύτης δειλία ἀνδρεία.
만용, 비겁, 용기。
ἀναισχυντία κατάπληξις αἰδώς.
뻔뻔스러움, 수줍음, 부끄러움。
ἀκολασία ἀναισθησία σωφροσύνη.
방종, 무감각, 절제。
φθόνος ἀνώνυμον νέμεσις.
시기, ［무명］, 의분。
κέρδος ζημία δίκαιον.
이득, 손실, 정의。
ἀσωτία ἀνελευθερία ἐλευθεριότης.
낭비, 인색, 관대함。
ἀλαζονεία εἰρωνεία ἀλήθεια.
허풍, 비하, 진실성。
κολακεία ἀπέχθεια φιλία.
아첨, 심술, 우애。
ἀρέσκεια αὐθάδεια σεμνότης.
영합, 완고, 엄숙。
κακοπάθεια χαυνότης μικροψυχία μεγαλοψυχία.
악독, 허영, 비굴, 긍지。
δαπανηρία μικροπρέπεια μεγαλοπρέπεια.
사치, 영세, 호사。
εὐήθεια.
어리석음,...。
τὰ μὲν πάθη ταῦτα καὶ τοιαῦτα συμβαίνει ταῖς ψυχαῖς, πάντα δὲ λέγεται τὰ μὲν τῷ ὑπερβάλλειν τὰ δὲ τῷ ἐλλείπειν.
이러한 감정들과 이와 유사한 것들이 혼에 일어나는데, 이것들은 모두 어떤 것은 초과함으로써, 다른 것은 부족함으로써 일컬어진다。
ὀργίλος μὲν γάρ ἐστιν ὁ μᾶλλον ἢ δεῖ ὀργιζόμενος καὶ θᾶττον καὶ πλείοσιν ἢ οἷς δεῖ, ἀνάλγητος δὲ ὁ ἐλλείπων καὶ οἷς καὶ ὅτε καὶ ὥς·
왜냐하면 화를 잘 내는 사람이란 해야 할 이상으로, 또한 더 빨리, 또한 화를 내야 할 사람들보다 더 많은 사람들에게 화를 내는 사람이기 때문이고, 둔감한 사람이란 대상과 때와 방식 모두에서 부족한 사람이기 때문이다.
καὶ θρασὺς μὲν ὁ μήτε ἃ χρὴ φοβούμενος μήθʼ ὅτε μήθʼ ὥς, δειλὸς δὲ ὁ καὶ ἃ μὴ δεῖ καὶ ὅτʼ οὐ δεῖ καὶ ὡς οὐ δεῖ·
또한 만용이 있는 사람이란 두려워해야 할 것을 두려워하지 않고 때와 방식도 맞지 않는 사람이며, 비겁한 사람이란 두려워하지 말아야 할 것까지도 두려워하고 때와 방식도 맞지 않게 두려워하는 사람이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἀκόλαστος καὶ ὁ ἐπιθυμητικὸς καὶ ὁ ὑπερβάλλων πᾶσιν ὅσοις ἐνδέχεται, ἀναίσθητος δὲ ὁ ἐλλείπων καὶ μηδʼ ὅσον βέλτιον καὶ κατὰ τὴν φύσιν ἐπιθυμῶν, ἀλλʼ ἀπαθὴς ὥσπερ λίθος·
마찬가지로 방종한 사람이나 정욕적인 사람, 그리고 가능한 한 모든 것에서 초과하는 사람도 그러하며, 무감각한 사람이란 부족하여 더 나은 정도나 자연에 따라서조차 원하지 않고 돌처럼 감정이 없는 사람이다.
κερδαλέος δὲ ὁ πανταχόθεν πλεονεκτικός, ζημιώδης δὲ ὁ μηδαμόθεν, ἀλλʼ ὀλιγαχόθεν·
이득을 밝히는 사람이란 모든 곳에서 탐욕스럽게 이득을 취하는 사람이며, 손해를 보는 사람이란 어디에서도 이득을 취하지 않고 극히 드문 곳에서만 취하는 사람이다.
ἀλαζὼν δὲ ὁ πλείω τῶν ὑπαρχόντων προσποιούμενος, εἴρων δὲ ὁ ἐλάττω·
허풍선이란 실제 있는 것보다 더 많이 있는 것처럼 꾸미는 사람이고, 비하하는 사람이란 더 적게 꾸미는 사람이다.
καὶ κόλαξ μὲν ὁ πλείω συνεπαινῶν ἢ καλῶς ἔχει, ἀπεχθητικὸς δὲ ὁ ἐλάττω·
또한 아첨꾼이란 좋은 정도를 넘어 지나치게 찬동하는 사람이며, 싫어하는 사람은 더 적게 찬동하는 사람이다.
καὶ τὸ μὲν λίαν πρὸς ἡδονὴν ἀρέσκεια, τὸ δʼ ὀλίγα καὶ μόγις εὐθάδεια·
그리고 즐거움에 지나치게 쏠리는 것은 영합이고, 거의 쏠리지 않고 어렵게 쏠리는 것은 완고함이다.
χαῦνος δʼ ὁ μειζόνων ἀξιῶν αὑτόν, μικρόψυχος δʼ ὁ ἐλαττόνων·
허영심이 많은 사람은 자신을 가치 이상으로 높게 평가하는 사람이며, 비굴한 사람은 가치 이하로 평가하는 사람이다.
ἔτι δʼ ἄσωτος ὁ πρὸς ἅπασαν δαπάνην ὑπερβάλλων, ἀνελεύθερος δὲ ὁ πρὸς ἅπασαν ἐλλείπων·
나아가 낭비가는 모든 지출에 대해 초과하는 사람이고, 인색한 사람은 모든 지출에 대해 부족한 사람이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ μικροπρεπὴς καὶ ὁ σαλάκων, ὁ μὲν γὰρ ὑπερβάλλει τὸ πρέπον, ὁ δʼ ἐλλείπει τοῦ πρέποντος·
마찬가지로 호사스러운 사람과 영세한 사람도 그러한데, 전자는 알맞은 정도를 초과하고, 후자는 알맞은 정도에 미치지 못하기 때문이다。
φθονερὸς δὲ τῷ λυπεῖσθαι ἐπὶ πλείοσιν εὐπραγίαις ἢ δεῖ (καὶ γὰρ οἱ ἄξιοι εὖ πράττειν λυποῦσι τοὺς φθονεροὺς εὖ πράττοντες), ὁ δʼ ἐναντίος ἀνωνυμώτερος, ἔστι δʼ ὁ ὑπερβάλλων τῷ μὴ λυπεῖσθαι μηδʼ ἐπὶ τοῖς ἀναξίοις εὖ πράττουσιν, ἀλλʼ εὐχερὴς ὥσπερ οἱ γαστρίμαργοι πρὸς τροφήν, ὃ δὲ δυσχερὴς κατὰ τὸν φθόνον ἐστίν.
또한 시기심이 많은 사람이란 해야 할 이상으로 많은 좋은 처지에 대해 괴로워하는 것으로 특징지어진다(왜냐하면 좋은 처지에 있을 만한 가치가 있는 사람들이 잘되는 것도 시기심이 많은 사람들을 괴롭히기 때문이다). 그 반대되는 사람은 이름이 덜 알려져 있지만, 잘될 자격이 없는 사람들이 잘되어도 괴로워하지 않는다는 점에서 초과하는 사람이며, 대식가가 음식에 대해 무엇이든 받아들이듯이 유순한 사람인 반면, 다른 한쪽은 시기의 방향에서 깐깐하고 받아들이기 어려워하는 사람이다。
— τὸ δὲ πρὸς ἕκαστον μὴ κατὰ συμβεβηκὸς οὕτως ἔχειν περίεργον διορίζειν·
――그러나 이것들 각각에 대해 우연이 아니라 그러한 상태에 있다는 것을 규정하는 것은 군더더기이다.
οὐδεμία γὰρ ἐπιστήμη, οὔτε θεωρητικὴ οὔτε ποιητική, οὔτε λέγει οὔτε πράττει τοῦτο προσδιορίζουσα, ἀλλὰ τοῦτʼ ἐστι πρὸς τὰς συκοφαντίας τῶν τεχνῶν τὰς λογικάς.
왜냐하면 이론적이든 제작적이든 그 어떤 학문도 이러한 것을 덧붙여 규정하면서 말하거나 활동하지 않으며, 오히려 이는 학문에 대한 논리적인 소피스트적 궤변에 속하는 일이기 때문이다.
ἁπλῶς μὲν οὖν διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον, ἀκριβέστερον δʼ, ὅταν περὶ τῶν ἕξεων λέγωμεν τῶν ἀντικειμένων.
따라서 단순하게는 이러한 방식으로 규정된 것으로 하고, 더 정확한 규정은 대립하는 상태들에 대해 말할 때 행하기로 하자。
αὐτῶν δὲ τούτων τῶν παθημάτων εἴδη κατονομάζεται τῷ διαφέρειν κατὰ τὴν ὑπερβολὴν ἢ χρόνου ἢ τοῦ μᾶλλον ἢ πρός τι τῶν ποιούντων τὰ πάθη.
이 감정들 자체의 여러 종류는 시간에서의 초과나 정도에서의 초과, 혹은 감정을 일으키는 것들에 대한 관계에서의 다름에 따라 이름이 붙여진다.
λέγω δʼ οἷον ὀξύθυμος μὲν τῷ θᾶττον πάσχειν ἢ δεῖ, χαλεπὸς δὲ καὶ θυμώδης τῷ μᾶλλον, πικρὸς δὲ τῷ φυλακτικὸς εἶναι τῆς ὀργῆς, πλήκτης δὲ καὶ λοιδορητικὸς ταῖς κολάσεσι ταῖς ἀπὸ τῆς ὀργῆς.
내가 말하는 것은 예컨대, 성급한 사람은 해야 할보다 더 빨리 영향을 받는다는 점에서 다르고, 가혹하고 성미가 급한 사람은 더 심하게 화를 낸다는 점에서 다르며, 매서운 사람은 분노를 오래 간직한다는 점에서 다르고, 주먹질을 하거나 욕설을 퍼붓는 사람은 분노에서 생겨나는 징벌의 행동에 의해 다르다는 점 등이다.
ὀψοφάγοι δὲ καὶ γαστρίμαργοι καὶ οἰνόφλυγες τῷ πρὸς ὁποτέρας τροφῆς ἀπόλαυσιν ἔχειν τὴν δύναμιν παθητικὴν παρὰ τὸν λόγον.
미식가와 대식가, 술꾼은 각각의 음식의 향유에 대해 이성에 반하여 영향을 받기 쉬운 능력을 지니고 있다는 점에서 이름이 붙여진다。
οὐ δεῖ δὲ ἀγνοεῖν ὅτι ἔνια τῶν λεγομένων οὐκ ἔστιν ἐν τῷ πῶς λαμβάνειν, ἂν πῶς λαμβάνηται τῷ μᾶλλον πάσχειν.
그러나 일컬어지는 것 중 어떤 것들은 '어떻게 받아들이는가', 즉 '어떻게 받아들여져서 더 많이 영향을 받는가'에 달려 있는 것이 아니라는 점을 간과해서는 안 된다.
οἷον μοιχὸς οὐ τῷ μᾶλλον ἢ δεῖ πρὸς τὰς γαμετὰς πλησιάζειν (οὐ γὰρ ἐστίν), ἀλλὰ μοχθηρία τις αὐτὴ δὴ ἐστίν.
예컨대 간통자는 자신의 아내들과 해야 할 이상으로 성적 관계를 가짐으로써 그렇게 불리는 것이 아니라(그런 정도란 존재하지 않기 때문이다), 그것 자체가 이미 일종의 나쁨인 것이다.
συνειλημμένον γὰρ τό τε πάθος λέγεται καὶ τὸ τοιόνδε εἶναι.
왜냐하면 감정과 '그러한 종류임'이 결합되어 일컬어지기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ὕβρις.
마찬가지로 오만도 그러하다.
διὸ καὶ ἀμφισβητοῦσι, συγγενέσθαι μὲν φάσκοντες, ἀλλʼ οὐ μοιχεῦσαι· ἀγνοοῦντες γὰρ ἢ ἀναγκαζόμενοι καὶ πατάξαι μέν, ἀλλʼ οὐχʼ ὑβρίσαι·
그렇기 때문에 사람들은 다투며, 관계를 맺은 것은 인정하지만 간통은 저지르지 않았다고 주장하거나, 무지했거나 강요당했다고 주장하며, 때리기는 했지만 오만을 부리지는 않았다고 주장하는 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τὰ ἄλλα τὰ τοιαῦτα.
다른 이와 유사한 것들에 대해서도 마찬가지이다。